從Galliano的設(shè)計(jì)作品談服裝設(shè)計(jì)中的解構(gòu)主義

孫志芹

隨著人類知識的空前膨脹，電腦和數(shù)據(jù)庫的廣泛運(yùn)用，科技的迅速發(fā)展，解構(gòu)主義思潮也開始以前所未有的速度席卷了全球，在建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)和服裝設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)領(lǐng)域中我們都能看到解構(gòu)主義作品的痕跡，它也對中國的藝術(shù)界和設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響。在國內(nèi)，關(guān)于解構(gòu)主義建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)的論述，理論界已有相當(dāng)透徹的界定和論述，而關(guān)于解構(gòu)主義思潮下的服裝設(shè)計(jì)卻僅僅是停留在圖片的集錦和欣賞上，缺乏理論上的論述。在此情況下，本文以約翰·加里亞諾（Galliano）設(shè)計(jì)作品為對象，試圖從服裝設(shè)計(jì)中的解構(gòu)主義理論進(jìn)行闡述，并希望給中國的服裝設(shè)計(jì)帶來一點(diǎn)啟示。

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一、解構(gòu)主義觀念

解構(gòu)主義（Deconstruction）是后現(xiàn)代主義服裝審美和設(shè)計(jì)手法的重要表現(xiàn)。“它是后結(jié)構(gòu)主義（post-structuralism）的一個分支，其形式實(shí)質(zhì)是對結(jié)構(gòu)主義的破壞和分解。從哲學(xué)上來講，解構(gòu)主義早在1976年前后就已經(jīng)被哲學(xué)家德里達(dá)（Jacques Derrida）提出來了，但是作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格的形式，卻是80年代以來的事情。”[1]解構(gòu)主義設(shè)計(jì)，就是指采用解構(gòu)主義哲學(xué)的基本原理，主張重視結(jié)構(gòu)的基本部件而非整體，打碎原有的整體性，進(jìn)行重新組合的設(shè)計(jì)風(fēng)格。解構(gòu)主義設(shè)計(jì)雖然也是建立在對現(xiàn)代主義和國際主義的否定與批判基礎(chǔ)之上，但其主要特征是“消除‘中心’，尋求‘之間’，強(qiáng)調(diào)意義的‘虛化’，否認(rèn)作品有終極的‘意義’，否認(rèn)作品有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)”[2]。各種元素以平等的地位出現(xiàn)，它們背后的內(nèi)容和意義已漸漸隱退，形式的組合成為它們本身，意義的追尋已不再重要。

解構(gòu)主義的意義在于它不僅是一種新風(fēng)格的探索，更在于解構(gòu)主義在向正統(tǒng)、主流和規(guī)范質(zhì)疑的同時，還致力于發(fā)現(xiàn)、挖掘過去的創(chuàng)作實(shí)踐中被忽略和壓制的方面，特別是拓展了古典主義、現(xiàn)代主義從未涉及的創(chuàng)作可能，喚醒了人們意識中沉睡多年的以沖突和不平衡為主要形態(tài)的審美觀念。解構(gòu)主義曾被相當(dāng)多的人認(rèn)為是“瞎搞”，但究其本質(zhì)來看，解構(gòu)并不是解除一切，它是有的放矢的，是一種無秩序中的秩序。

服裝設(shè)計(jì)中解構(gòu)是對服裝傳統(tǒng)的顛覆，是不斷地打破舊結(jié)構(gòu)并組合成新的結(jié)構(gòu)的過程，在這個過程中感覺比和諧重要，新的服裝從合成過程到觀賞過程，其意義處在一個不斷流變的過程中。因此其結(jié)構(gòu)和含義都難以把握，作者的作品不僅僅為作者自身的理念所轉(zhuǎn)移，還在于觀眾的參與，觀眾看到的是什么便是什么。當(dāng)我們第一眼看見這些解構(gòu)主義的服裝時，我們的視覺是有壓力的，這種壓力來自于服裝的非傳統(tǒng)手段以及反常規(guī)的所謂優(yōu)雅之類，有點(diǎn)搖滾的震撼、波普的刺激以及朋克文化的感觀影響。這些作品激發(fā)出人類所潛伏的別樣情感和美感，一種類似破壞后的快感。解構(gòu)主義的分離特征和破碎感不是隨心所欲而為之的，是一種精心處理的最后表現(xiàn)。

二、加里亞諾的作品風(fēng)格

約翰·加里亞諾有時裝設(shè)計(jì)怪才的稱號，離經(jīng)叛道又寓于優(yōu)雅，驚世駭俗卻不失韻味。他的設(shè)計(jì)，首先是極盡奢華的高貴：華美的蕾絲、高檔精致的面料、奪目的服飾配飾、精彩絕倫的刺繡圖案，加上夸張眩目的化裝、幾乎壟斷了所有人對美的奢望。和其他設(shè)計(jì)師不同的是，加里亞諾的設(shè)計(jì)盡管華美精致、高雅氣派、卻不入俗套，不走陳規(guī)，總是要在其中加入新的觀念和前衛(wèi)思想。從裁剪上、搭配上、整體給人異乎尋常的創(chuàng)新鮮感。他大膽創(chuàng)新，將這種前衛(wèi)的設(shè)計(jì)完美地與高級女裝的高貴優(yōu)雅融合起來，奇而不怪，前衛(wèi)不失優(yōu)雅，裁剪精妙，搭配繁而不亂，多而不雜，形象妖媚而不低俗。他精確地把握了前衛(wèi)與經(jīng)典、時代和傳統(tǒng)的關(guān)系，敏銳地捕捉到時尚的最新定義。他可以將任何一種元素妙不可言地運(yùn)用到服裝上。

圖5

圖6

從加里亞諾的設(shè)計(jì)作品中我們能看到很多帶有解構(gòu)主義觀念的設(shè)計(jì)作品，盡管從其他設(shè)計(jì)師如三宅一生（Issey Miyake）、川久保玲（Rei Kawakubo）、馬丁·馬吉亞拉（Martin Margiel）、胡塞英·查拉揚(yáng)（Hussein Chalayan）和維維安·維斯特伍德（Vivienne Westwood）等人的作品中也能看到帶有解構(gòu)主義理念的設(shè)計(jì)作品，但是本文選擇加里亞諾的作品是因?yàn)樗谶\(yùn)用解構(gòu)主義設(shè)計(jì)的觀念和手法上具有代表性。盡管服裝設(shè)計(jì)師們或多或少都在使用解構(gòu)設(shè)計(jì)的觀念和手法，卻都不標(biāo)榜和承認(rèn)自己就是后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)師，目前服裝設(shè)計(jì)界尚無明確劃分哪些設(shè)計(jì)師為后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師。本文以加里亞諾的設(shè)計(jì)作品為例是為了更深層次地理解解構(gòu)主義，而非把加里亞諾劃為后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)師行列。

縱觀加里亞諾歷年的設(shè)計(jì)作品，可以看出他的設(shè)計(jì)在具有一定穩(wěn)定性的同時，所表現(xiàn)出的意識形態(tài)也有一定的演變，在經(jīng)過了初期的歷史折衷主義之后，才漸變到解構(gòu)主義。歷史折衷主義和解構(gòu)主義一樣同屬后現(xiàn)代主義的一種表現(xiàn)。它的特點(diǎn)就是從歷史中吸取裝飾營養(yǎng)，加以運(yùn)用，與現(xiàn)代主義的冷漠、嚴(yán)峻、理性化形成鮮明的對比。加里亞諾最具代表性的歷史折衷主義作品是他在1984年引起轟動的畢業(yè)設(shè)計(jì)——以法國大革命為背景的服裝系列。

從加里亞諾的設(shè)計(jì)作品來看，他的設(shè)計(jì)中真正較成熟地體現(xiàn)解構(gòu)主義觀念的時間是在1999年以后。從1999年以前的作品中可以看出，他更偏向于使用折衷主義的方法來進(jìn)行他的設(shè)計(jì)，盡管他從公開言論上已經(jīng)在采用解構(gòu)主義的思想，但從技術(shù)上似乎還不夠成熟與圓潤，因此，從其設(shè)計(jì)的形式上看，并沒有完全的解構(gòu)，而是在歷史折衷主義的手法上徘徊。可以說，進(jìn)入新世紀(jì)以來，加里亞諾才真正以較為嫻熟的技藝實(shí)現(xiàn)了這種完全的解構(gòu)主義設(shè)計(jì)。

圖7

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三、加里亞諾的四種解構(gòu)方向

1、文化的解構(gòu)

文化的解構(gòu)主要是指把世界各地區(qū)各民族的文化進(jìn)行解構(gòu)，而后再通過設(shè)計(jì)師的語言把這些解構(gòu)后的文化應(yīng)用到自己的服裝設(shè)計(jì)作品中，有的文化解構(gòu)甚至是把不同地區(qū)的不同文化經(jīng)過解構(gòu)后直接拼湊在一起，這樣的作品很難分辨究竟哪種文化占主導(dǎo)，或是設(shè)計(jì)師的靈感主要是來自于何種文化，它給人一種在雜亂無章下尋求寧靜的藝術(shù)感。

由于對歷史和文化的熱愛決定了加里亞諾是解構(gòu)文化的典范，英國一家媒體這樣評論過加里亞諾，“當(dāng)別的設(shè)計(jì)師都在街上尋找創(chuàng)作靈感時，加里亞諾卻在圖書館翻閱著史書。”

圖1是加里亞諾2004年春夏的作品，他進(jìn)行解構(gòu)的文化是古埃及文化，從作品中我們可以看出他把非常典型的古埃及文化元素解構(gòu)出來，運(yùn)用到他的設(shè)計(jì)中，使人一看便知，但細(xì)看又不全是，因?yàn)樵诖怂呀?jīng)融入設(shè)計(jì)師本人的語言了。

圖2是加里亞諾2002-2003年秋冬的作品，他把帶有印第安文化的元素通過解構(gòu)手法運(yùn)用到自己作品中。

2、傳統(tǒng)服裝意義的解構(gòu)

服裝的定義是指人（包括穿著者的身體和精神）和在身上的穿著物（包括衣服、褲子、鞋帽和飾品等）以及生活環(huán)境（包括政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、地理、風(fēng)俗等）共同構(gòu)成的著裝狀態(tài)。從西方傳統(tǒng)的意義講，所有的因素應(yīng)當(dāng)和諧統(tǒng)一，也就是說衣物的樣式、色彩、圖案以及配飾方法都必須和著裝者的身份和體形以及他所在的場合、環(huán)境完全相符合。

對傳統(tǒng)服裝意義的解構(gòu)是指設(shè)計(jì)師通過解構(gòu)傳統(tǒng)服裝造型對人體曲線的表現(xiàn)，使服裝可以不符合人體結(jié)構(gòu)，可以寬松、可以任意造型；通過對傳統(tǒng)服裝嚴(yán)格的道德規(guī)范的解構(gòu)，使服裝的性別表現(xiàn)多樣化；通過解構(gòu)服裝穿著場合的嚴(yán)格界限，使穿著更加自由，形式多樣化，并消解了服裝的等級觀念。這些非主流服裝解構(gòu)了服裝傳統(tǒng)意義上固定的審美模式，解構(gòu)了以追求高雅為最高標(biāo)準(zhǔn)的審美，使服裝審美多樣化：不僅可以通過傳統(tǒng)的方式表現(xiàn)高雅，也可以表現(xiàn)性感和色情，表現(xiàn)臟亂和破舊，華麗的蕾絲和破碎的毛邊都是時尚。穿破舊衣服的可能是個富人，因?yàn)榉b華麗和破舊不再是個人經(jīng)濟(jì)條件的標(biāo)志，而是個人對時尚的不同追求。

圖3是加里亞諾2006-2007秋冬以“中世紀(jì)女戰(zhàn)神”為名的系列作品中的其中一款，在此作品中，加里亞諾解構(gòu)了傳統(tǒng)服裝的意義，故很難看出這款服裝符合傳統(tǒng)審美意義的元素所在，服裝不像是為人體服務(wù)的，而更像是一件脫離人體的藝術(shù)品。

圖4是加里亞諾2004年秋冬貧民化系列服裝設(shè)計(jì)作品中的其中一款，服裝中的可樂瓶、蓬頭亂垢的頭發(fā)、背上的畫板等服飾足以看出這款服裝的非主流性，是對傳統(tǒng)服裝意義的解構(gòu)。

3、服裝材料的解構(gòu)

服裝材料的解構(gòu)就是打破傳統(tǒng)服裝面料的限制，使用與傳統(tǒng)面料迥異的材料來制作服裝。其中包括把傳統(tǒng)認(rèn)為不能做服裝的非紡織材料用來做服裝，并利用這些新材料的特性創(chuàng)造新造型。另外還有對傳統(tǒng)面料進(jìn)行再加工，使其產(chǎn)生全新效果。通過對服裝材料的解構(gòu)，打破了服裝面料原有的風(fēng)格概念，進(jìn)行任意搭配的手法消除了服裝的風(fēng)格。原有通過對服裝面料的材質(zhì)對服裝的描述詞匯， 諸如“飄逸”、“硬挺”等在通過材料解構(gòu)后的服裝中將很難用得上。

圖5是加里亞諾以金屬材質(zhì)作為服裝面料的設(shè)計(jì)作品，很難用何種風(fēng)格來形容這件作品。

圖6是加里亞諾運(yùn)用反光強(qiáng)烈的金屬材質(zhì)和透明的薄紗面料進(jìn)行對比，這件服裝給人一種叛逆的豪華感。

在圖7所示的作品中，加里亞諾運(yùn)用報(bào)紙作為裙裝面料，透過報(bào)紙上諸多的信息量給人塑造出這件服裝穿著者為生活而忙碌奔波、十分艱辛的造型。

4、服裝結(jié)構(gòu)的解構(gòu)

對傳統(tǒng)服裝結(jié)構(gòu)的解構(gòu)就是把傳統(tǒng)款式的構(gòu)成結(jié)構(gòu)打破，再造出新的似乎結(jié)構(gòu)出問題的服裝，或是某些部位進(jìn)行非常規(guī)的改造。在解構(gòu)服裝的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)時設(shè)計(jì)師也創(chuàng)造了一些與以往不同的裁剪構(gòu)成方式。比如加里亞諾就創(chuàng)造了他獨(dú)特的螺旋式縱紋剪裁，令他得了“Cristobal Balenciaga獎”，并從此奠定了他在時裝界的基礎(chǔ)。

打破傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的目的在于最終尋找到新的方式。解構(gòu)傳統(tǒng)的服裝結(jié)構(gòu)，不僅是對結(jié)構(gòu)胡亂的打散和游戲式的偶然任意重組，還要對傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)精心地研究，在解構(gòu)的同時找出更好、更合理的結(jié)構(gòu)方式。所以解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)師不只是結(jié)構(gòu)的破壞者，也是結(jié)構(gòu)的改革和創(chuàng)新者。

圖8是加里亞諾2004-2005秋冬作品，作品中運(yùn)用解構(gòu)手法進(jìn)行了服裝結(jié)構(gòu)。

四、中國的服裝設(shè)計(jì)與解構(gòu)主義

西方的解構(gòu)主義使服裝的審美多樣化，殘破美成為時尚。解構(gòu)使服裝的性別表現(xiàn)多樣化，性感和色情得到炫耀。解構(gòu)使服裝的造型超越了人體的結(jié)構(gòu)，使材料和圖形選擇更多樣。解構(gòu)打破了所有的規(guī)范，呈現(xiàn)出一個破碎和不完整的世界。總之解構(gòu)為我們展現(xiàn)了一個自由、寬泛的后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)觀念。

中國的服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該在比較全面理解西方后現(xiàn)代社會文化的基礎(chǔ)上去理解解構(gòu)主義和正確運(yùn)用解構(gòu)主義。不能僅以外表的視覺刺激程度、怪誕等表面特征來判別解構(gòu)主義，甚至錯用解構(gòu)主義手法，更不能為了追求解構(gòu)主義而去設(shè)計(jì)服裝。服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該從市場時尚發(fā)展的趨勢要求來探尋服裝設(shè)計(jì)的觀念和方法， 因此對待解構(gòu)主義設(shè)計(jì)的觀念和手法應(yīng)該按需要來選擇應(yīng)用。由于設(shè)計(jì)師所面對的市場差別很大，這使得每個設(shè)計(jì)師對解構(gòu)主義的觀念和手法的運(yùn)用千差萬別。借鑒西方解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)的手法也應(yīng)根據(jù)自己的市場定位來有選擇地借鑒，決不能盲目抄襲，應(yīng)該目的明確地正確運(yùn)用解構(gòu)主義的觀念和方法。

注釋：

[1]王受之：《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》，新世紀(jì)出版社2001年版，第322頁。

[2]鄔烈炎編著：《解構(gòu)主義設(shè)計(jì)》，江蘇美術(shù)出版社2001年版，第45頁。

[3]阿納森：《西方現(xiàn)代藝術(shù)史》，天津人民美術(shù)出版社1994年版，第12-17頁。

[4]包銘新主編：《世界名師時裝鑒賞辭典》，上海交通大學(xué)出版社1991年版。

[5]Stephen Bayley，Philippe Camer：《20世紀(jì)風(fēng)格與設(shè)計(jì)》，四川人民出版社2001年版。

[6]島子：《后現(xiàn)代主義藝術(shù)系譜》，重慶出版社2001年版。