苗族姊妹節中的文化內涵及其現代意義

蘇曉紅

（黔東南民族職業技術學院，貴州 凱里 556000）

苗族姊妹節中的文化內涵及其現代意義

蘇曉紅

（黔東南民族職業技術學院，貴州 凱里 556000）

姊妹節是貴州最具代表性的苗族傳統節日，節日中的姊妹飯、游方、跳踩鼓舞等文化事象積淀著豐厚的文化內涵。在全球化發展語境和中國現代化的發展進程中，應在理解姊妹節文化內涵的基礎上，深入發掘姊妹節的現代意義，使這一優秀節日文化得以傳承下去，更好地促進社會主義先進文化的建設。

苗族；姊妹節；文化內涵；現代意義

苗族的節日很多，有牯藏節、苗年、四月八、龍舟節、趕秋節、吃新節、敬橋節、跳花節、蘆笙節、挑蔥會、鬧魚節、姊妹節等，形成了豐富多彩的節日文化，每一個節日都有著沉積厚重、源遠流長、博大精深的文化底蘊。據《苗族古歌》記述，苗族聚居的地區臺江、施秉、劍河、雷山等縣都有過姊妹節的習俗,如今大部分地區已失傳，唯有臺江縣還完整地保留著這一習俗。臺江境內最具代表性和影響力的是施洞地區的姊妹節。本文就以臺江縣施洞地區的“姊妹節”為視角，通過姊妹節活動去透視傳統節日中所蘊含的豐富的文化內涵，深入發掘姊妹節的現代意義，使這一優秀節日文化得以傳承下去，更好地促進社會主義先進文化的建設。

一、臺江縣施洞鎮姊妹節概述

臺江縣位于貴州省黔東南苗族侗族自治州中部的雷公山北麓、中游南岸。境內有苗、侗、土家、布依等15個少數民族，苗族人口約16萬人，占全縣總人口的98%，有“天下苗族第一縣”之稱。施洞原名施洞口，是臺江縣的一個文化古鎮。全鎮苗族人口占總人口的98%，是黔東南州苗族人口高度集居之鎮[1]。

姊妹節，苗語“濃嘎良”。它是以苗族青年女子為中心，以邀約外寨青年男子一起游方、對歌、吃姊妹飯、跳蘆笙木鼓舞、互贈信物、訂立婚約等為主要活動內容的一個傳統性的節日。該節究竟源于何時,無法考究。臺江施洞的姊妹節于每年農歷的三月十五日至十七日，在臺江清水江沿岸村寨進行。農歷三月十三，各苗族村寨的姊妹們上山去采擷南燭草、姊妹花等花草樹葉，制作紅、黃、藍、綠、白五色糯米飯。三月十四上午，大家到田里去撈魚捉蝦，下午每人湊錢買鴨、肉和鴨蛋，所有東西備齊之后，集中到一戶沒有男孩子或兄弟還很小的人家，以便接待外寨的男青年們。十五、十六日是節日的高潮。白天，姊妹們梳妝打扮，穿上最漂亮的衣裙，佩戴最華麗的銀飾與小伙子在笙鼓場上跳踩鼓舞。晚上，相聚游方場上對唱情歌，談情說愛。節日結束后，姑娘們用竹籃盛著糯米飯，飯里藏匿松針、椿芽、辣椒等愛情標識，把自己的心思和愛情一起送給與他們共吃姊妹飯的男青年們。第二年姊妹節的時候，青年男子們又集體籌錢買些繡花絲線、綢緞等放在竹籃里反送給姑娘們，經過多次的你來我往，相互間了解加深，進而產生愛慕之情，最終結為伉儷[2]。

二、臺江縣施洞鎮姊妹節中的文化內涵

施洞鎮姊妹節真實的展現了人類社會由母系氏族向父系氏族社會變遷過程中，青年男女間熱烈奔放的情愛生活，通過它，我們可以感受到豐富厚重的文化底蘊。

（一）原始性禁忌下群婚制的遺跡

施洞的姊妹節活動，由當地苗族女子們來安排。為了迎接外村的男子們，她們集體上山去采集樹葉，下河捕魚捉蝦來制作姊妹飯。飯后集體盛裝去游方、踩鼓。而外村的男子們也早早起程，紛紛涌向施洞，與姑娘們一起吃姊妹飯，一起游方，在集體性的狂歡中覓到自己的意中人。從人類婚姻發展的歷史過程來看，這種男女對歌表演，跳舞交誼，聚群聯歡是原始性禁忌下的群婚制的遺跡。在母系社會，婦女從事采摘和栽種,男子從事狩獵。在狩獵期間,為了確保打獵成功，實行嚴格的兩性隔離及禁忌。由于長時間的性壓抑,影響了狩獵活動的進行,于是他們便約定在特定的節日里，進行集體的，毫無拘束的兩性狂歡，盡情發泄壓抑的欲望[3]。姊妹節活動中這種原始性禁忌下群婚制的遺跡還隱約可見。

（二）游方——對性的渴望與性禁忌的自覺遵守

在姊妹節活動中，吃完姊妹飯后，晚上，男女青年們就去游方場上游方。游方，“談戀愛”之意，青年男女到了一定年齡,發育成熟，有了性的渴望與需求，游方就成了生活的重要內容。農閑季節的午后，外寨的青年男子們以木葉、口哨等，邀約寨中的姑娘們上游方坡。男女兩個群體，以對歌的形式互相問答，交流感情。通過多次游方活動，雙方建立了一定的感情后，男青年在“吃姊妹飯節”這一天，向心上人討姊妹飯，最后喜結良緣[4]。

游方在苗族社會受公認和保護。但是，任何一種習俗的產生，都是和人類的生存緊密關聯的，凡是不利于生命繁衍與興旺的事物，都會被禁止。游方也有禁忌：參與游方的青年男女，都必須是通婚圈內的成員，而且必須回避宗親；不能一男一女單獨上游方坡；游方坡上如果有男女越軌行為，本寨人有權棒打外寨男子，女孩也會受到本族長老的嚴厲懲罰；不能在農忙季節游方，否則會認為是在偷懶[5]。這些禁忌的制定，實際上是給青年男女們更多的機會了解對方，避免日后婚姻的不幸。同時也保證他們不會因為游方而影響勞作。正如弗洛伊德所說：“在人類歷史的各個階段，如果沒有足夠的自然障礙來阻礙人達到滿足，人便制造出一些習俗的障礙，從而能更好的享有愛情。這一點不僅適用于個人，也適用于民族。”[6]游方活動生動地反映了苗族青年男女對性的渴望與性禁忌的自覺遵守。

（三）踩鼓舞——祭拜祖先與才藝展示的結合

在苗族先民眼中祖先具有“神力”，可以為他們消災避禍，于是產生了許多祭祀儀式。姊妹節中的跳踩鼓舞就是祭祀儀式之一，通過集體跳踩鼓舞來表達對祖先的祭祀。苗族先民相信祖先的靈魂并沒有死，它們居住在楓木鼓里。苗族先民敲響木鼓，盡情跳起“四方舞”、“六方舞”、“八方舞”、“撈蝦捉魚舞”等舞蹈，以取悅于祖先，從而庇佑他的后代子孫。

踩鼓舞也是苗族女子們展示才藝的重要載體。為了制作一套參加活動的盛裝，她們從八九歲就得學習種棉花、織布、染布、挑花、繡花等技能，具備這些技能既是男子們擇偶的重要標準，更是她們生存價值的體現。因而，跳踩鼓舞又成了苗族青年女子展示自己的美麗和才藝的載體。

（四）姊妹飯中的符號象征與情感訴求

傳統節日是一個巨大的象征系統，人們的情感傳遞、信仰表達都通過節日中的許多高度精煉的儀式和符號來完成[7]。姊妹飯中的魚、貝殼，田螺、糯米飯團等都有著特定的符號象征意義，苗族先民借此來表達對對婚育的情感祈求。

1.魚、貝殼、田螺——性的象征與生殖崇拜的折射

吃姊妹飯的時候，男女青年們濃情蜜意地，挾著魚、貝殼、田螺等給對方吃。追根溯源，應與苗族先民的生殖崇拜密切相關。生殖崇拜最突出的是對男女生殖器的崇拜。魚、貝殼、田螺都是女陰的符號象征。“在中國以及世界許多民族中，常以孔狀物(如玉璧、山洞等)象征女陰，魚、蓮花、花苞、貝類動物也是十分普遍的女陰象征物[8]。同時，魚、貝殼、田螺的繁殖能力都很強。吃魚、貝殼、田螺等，用意都在于祈求子孫繁衍。由此，吃魚、貝殼、田螺的行為表達了苗族人民渴望美好生活,求得生命繁衍的一種心理向往，它是苗族社會生殖崇拜的一個折射。

2.糯米飯團——情感訴求的符號象征

姊妹節上，姑娘們贈送的糯米飯團不但是食品，還是“無字的情書”。聰明靈巧的姑娘們在飯里放上一些信物標記,以傳達她們的情意。放松葉代表針,意在要求男子以后回贈她們繡花針；放竹勾暗示用傘酬謝；放棉花表示姑娘的思念和情意；放香椿芽表示姑娘同意出嫁；放蕪荽菜表示姑娘急切成婚的心情；放辣椒或大蒜則暗示斷交[9]；竹籃或籮筐里掛活鴨，則希望男方集體回贈一只小豬給她們飼養,來年吃姊妹飯時大家再度殺豬聯歡。糯米飯團已經變成了情感訴求的象征，活動結束后，每個青年男子都祈求得到帶有福運的糯米團，十天半月不愿離去。

三、臺江縣施洞鎮姊妹節的現代意義

文化功能學派代表馬林諾夫斯基認為，文化的產生是社會需要的結果，文化的存在直接或間接滿足人們的需要[10]。姊妹節是在長期的歷史發展過程中逐漸形成的，具有相對的穩定性。但是，在全球化的時代，在多元文化的沖擊下，姊妹節中的對歌、游方、吃姊妹飯、跳踩鼓舞等文化事象的原始文化內涵逐漸消隱，要使姊妹節這樣的傳統節日更好地傳承下去，就要在充分尊重姊妹節承載的文化內涵的基礎上，深入發掘其現代意義，使其具有未來的和現代的文化利用價值，才能獲得勃勃生機，更好地促進社會主義先進文化的建設。

（一）強化集體認同，增強民族凝聚力

民族凝聚力，是一種民族內聚力，是使民族成員聚集到一起的力量，是民族得以存在，并能不斷向前發展的巨大動力。民族的凝聚力產生于構成該民族的所有群體和個人對該民族的集體認同，這種認同是通過這個民族的集體記憶實現的，其中最重要的是關于民族文化特質的集體記憶[11]。施洞鎮姊妹節及其承載的文化內容就能潛移默化地喚醒激活這種記憶。整個姊妹節活動從表象看最明顯的特征是“集體請客”、“集體交往”。從做糯米飯，下河捉魚到吃姊妹飯、游方、跳踩鼓舞都是由施洞的苗族青年女子們集體策劃、組織，外村的青年男子們集體參與到活動中來。從深層看一年一度的姊妹節活動都是以一個場地為集中點,人們從四面八方匯聚在一起，通過活動中的儀式和體驗參與，不斷地強化著民族的集體記憶和文化認同，從而更加有力地凝聚民心,民族凝聚力得到增強。

（二）增強民族自信心和自豪感，傳承民族文化

民族傳統節日是在長期的民族歷史發展過程中逐漸形成的,它是民族文化傳統傳承的重要載體。作為貴州最具代表性的苗族節日，現今的姊妹節匯集了歌舞、刺繡、銀飾、剪紙等豐富精美的民族藝術,是苗族傳統文化藝術精華的集中展示，更是人們認知苗族文化的最好窗口與途徑。姊妹節的多次舉辦，使得施洞成為“刺繡銀飾剪紙藝術之鄉”，臺江縣成為海內外頗有知名度的苗族文化大縣。姊妹節作為重要的苗族文化符號昭示于其他民眾，苗族人民的自豪感、自信心大大增強，自發繼承苗族文化、再現傳統工藝，而人們對姊妹節背后悠久的苗族文化的關注與了解越來越多,苗族文化得到前所未有的保護和弘揚。

（三）促進社會主義和諧文化的建設

社會主義和諧文化，是以社會主義和諧價值體系為根本，以追求和諧價值為指向，以促進社會主義和諧社會建設為目標，以和諧心理、和諧理念與和諧精神為核心內容的一種精神文化。“和”，追求的是人與自然、人與社會以及人與人之間的一種和諧平衡狀態[12]。在姊妹節活動中，姊妹們下河捕魚捉蝦，主人們不干涉，而姊妹們也很自覺，每家只撈幾條，夠吃就行；苗族同胞只要看見游客到寨子上來，都會爭相邀請到家中吃飯，以酒助興，以歌勸酒，直至一醉方休；苗族姑娘盡管不滿意某男子，還是善以相處，并贈以姊妹飯。姊妹節活動中人們對和諧理念的追求與向往,積淀和凝聚成為中華文化的基本精神與悠久傳統。只要我們充分發掘這一精神資源,并站在歷史發展的高度,重塑它的價值結構,就必然能夠促進社會主義和諧文化的建設[13]。

四、結 語

縱觀臺江縣施洞鎮的姊妹節，是苗族傳統文化藝術的大匯合，有著豐富的文化內涵：是原始性禁忌下群婚制的遺跡；游方表達了青年男女對性的渴望與性禁忌的自覺遵守；跳踩鼓舞既是祭拜祖先又是展示才藝；姊妹飯表達了苗族先民對婚育的情感訴求。雖然這些原始文化內涵隨著節日的變遷已經消隱，仍需要我們以更為虔敬的態度、更為珍愛的感情來善待這個節日。姊妹節具有的“強化集體認同，增強民族凝聚力；增強民族自信心和自豪感，傳承民族文化；促進社會主義和諧文化建設”等現代意義，都是重構與培育符合現代所需要的民族精神的基礎與文化資源，應該大力發展之，使之與現代社會達到完美的契合，更好地促進社會主義先進文化的建設。

[1]余未人.苗人的靈魂-臺江苗族文化空間[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社,2005.

[2]［4］[9]燕寶.姊妹飯節[A].中國苗族風情[C].貴陽：貴州民族出版社,2002.

[3]J·G·弗雷澤.金枝[M].北京：大眾文藝出版社,1998．

[5]張應和，吳興發.苗族的戀愛習俗及其群體意識[J].民族研究，1989,(4).

[6][奧]弗洛伊德.論創造力與無意識[M].北京：中國展望出版社,1986.

[7]董金權，徐柳凡.傳統節日文化的內涵回歸與外延伸展[J].中國國情國力,2008,(7).

[8]易思羽.中國符號[M].南京：江蘇出版社,2005.

[10]孟娟.苗族節日文化的心理學透視[J].貴州民族學院學報(哲學社會科學版),2003,(2).

[11]張勃.干預：當下語境中國家對傳統節日的應有態度[J].民間文化論壇,2005,(3).

[12]蕭放.傳統節日與當代生活研究筆談[J].河南社會科學,2010，（2）.

[13]龍海清.苗族傳統節日文化的基本特征與當代意義[J].懷化學院學報,2007,(10).

【責任編輯：李 陽】

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1673-7725（2011）02-0079-04

2010-11-30

蘇曉紅（1972-），女，貴州都勻人，副教授，主要從事少數民族語言文學研究。