唐宋禪籍俗語中的民俗文化蘊(yùn)含

徐 琳

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064）

唐宋禪宗語錄歷來被看作是同時(shí)代口語化程度最高的文獻(xiàn)之一，其中運(yùn)用了大量俗語，既有流傳于街頭巷尾、鄉(xiāng)村市井的民間俗語，又有禪師應(yīng)機(jī)接人、隨口方便創(chuàng)造的禪林俗語。禪籍中許多俗語直接記錄和反映了唐宋時(shí)代的民俗形態(tài)和民俗事象，涉及民眾生活的方方面面，包括飲食、服飾、婚嫁、社交、年節(jié)習(xí)俗和鬼神崇拜等。生動(dòng)反映了唐宋時(shí)代民眾的物質(zhì)、社會(huì)和精神生活。通過使用俗語，禪宗不但將深?yuàn)W的佛理通俗化，俗語中記錄的民俗事象還將佛門義理生活化、世俗化。禪籍俗語是反映唐宋時(shí)代社會(huì)特色的一面鏡子，折射出禪宗語言深厚的民俗文化底蘊(yùn)。

一、禪籍俗語反映唐宋時(shí)代的物質(zhì)生活

物質(zhì)生活包括生產(chǎn)創(chuàng)造和日用消費(fèi)兩個(gè)方面，人們通過勞動(dòng)改造自然、創(chuàng)作財(cái)富，同時(shí)又通過吃、穿、住、用、行等方式享用勞動(dòng)成果。禪籍中有大量俗語反映了唐宋時(shí)期人們生產(chǎn)創(chuàng)造和日用消費(fèi)的物質(zhì)文化生活，包括服飾習(xí)俗、飲食習(xí)慣、行旅習(xí)俗、勞動(dòng)習(xí)俗和商業(yè)活動(dòng)等。

（一）服飾習(xí)俗

吾便問：“離卻這個(gè)殼漏子后，與師兄什摩處得相見？”巖曰：“不生不滅處相見。”吾曰：“莫道草里無人，自有鑒人。”巖曰：“作摩？是你幞頭痕子尚猶在，有這個(gè)身心？ ”（《祖堂集》卷四《藥山和尚》）［2]

幞頭，頭巾的一種，亦稱折上巾，是在東漢幅巾的基礎(chǔ)上演變而來，定制于北周。唐代杜佑《通典》卷五十七《禮》：“后漢末，王公名士，以幅巾為雅。”下注：“袁紹戰(zhàn)敗，幅巾渡河，按此則庶人及軍旅皆服之。用全幅帛而向后幞發(fā)，俗人謂之幞頭。”唐時(shí)，幞頭的使用還有官職品級(jí)的要求。帝服則腳上曲，人臣下垂。五代漸變平直。到宋代，幞頭成為了男子主要的首服。上自帝王，下至文武百官，除重大典禮及朝會(huì)外，均可佩戴。佛家將幞頭喻指凡俗之念。幞頭痕子，比喻留存在心頭的凡情俗想。

（二）飲食習(xí)俗

1.《十二時(shí)歌》：“苦沙鹽，大麥醋，蜀黍米飯?zhí)~萵苣。”（《古尊宿語錄》卷十四《趙州（從諗）真際禪師語錄之余》）［3]

鹽是我國先民最早發(fā)現(xiàn)的呈味物質(zhì)。關(guān)于鹽的種類，早在先秦時(shí)已有了多種類型。《周禮·天官·鹽人》：“祭祀，共其苦鹽、散鹽；賓客，共其形鹽、散鹽；王之膳羞，共飴鹽。”唐孔穎達(dá)疏：“苦當(dāng)為鹽，鹽謂出于鹽池。今之顆鹽是也。”可見，從井中提取鹽的方法一直從上古沿用到唐宋，鹽呈顆粒狀。醋在宋代已經(jīng)成為了人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚恼{(diào)味品之一，需求量極大。當(dāng)時(shí)民間有“欲得官，殺人放火受招安；欲得富，趕著行在賣酒醋”［4]的諺語。禪籍中用俗語“苦沙鹽，大麥醋”暗示在人們的日用俗事中也蘊(yùn)含著佛法大意。

2.畫餅充饑，丹霞燒木佛。餓狗嚙骷髏，鏡清不展單。胡餅里覓汁，從上老漢既把不定，未免隨時(shí)逐節(jié)，便見陰消陽長。 （《虛堂和尚語錄》卷一）［5]

胡餅，《釋名·釋飲食》：“胡餅，作之大漫冱也。亦言以胡麻著上也。”宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄》中多次提到胡餅，如卷四《食店》：“大凡食店，大者謂之‘分茶’，則有頭羮、石髓羮、白肉、胡餅、軟羊、大小骨角、炙犒腰子、石肚羮、入爐羊罨、生軟羊面、桐皮面、姜潑刀、回刀、冷淘、棊子、寄爐面飯之類。”宋李昉《太平廣記》卷四百五十二《任氏》云：“既行，及里門，門扃未發(fā)，門旁有胡人鬻餅之舍，方張燈熾爐。”可見，當(dāng)時(shí)已有專賣胡餅的店鋪，胡餅成為了人們常用之食。俗語言從胡餅中找水，行為荒唐可笑，在禪門中比喻想要從經(jīng)書中找到真如佛法，是一種荒唐而不切實(shí)際的修禪行為。經(jīng)書之中不過是干癟無味、毫無價(jià)值的文字符號(hào)。該俗語反映了禪宗“不立文字”的語言觀。

禪籍中這些關(guān)于民間飲食習(xí)慣的俗語，有的涉及食物材料的來源，如“苦沙鹽，大麥醋”；有的反映外族人民的飲食習(xí)俗，如“胡餅里覓汁”、“波斯吃胡椒”；有的反映當(dāng)時(shí)人們的飲茶風(fēng)尚和技藝，如“茶中鹽味，色里膠清”、“點(diǎn)茶須是百沸湯”；還有一些反映人們對(duì)待飲食消費(fèi)的態(tài)度，如“粗茶淡飯”、“美食不中飽人吃”。

（三）行旅習(xí)俗

古寺和尚。丹霞參師經(jīng)宿至明，旦煮粥熟，行者只盛一缽與師，又盛一碗自吃，殊不顧丹霞。丹霞即自盛粥吃。行者云：“五更侵早起，更有夜行人。 ”（《景德傳燈錄》卷八《古寺和尚》）［6]

俗語反映了古人出行尚早的風(fēng)俗。為了盡快趕到目的地，出行者總是爭(zhēng)分奪秒，天剛朦朦亮就動(dòng)身啟程。對(duì)早行之事，唐宋文人多有描述，如唐郭良《早行》詩：“早行星尚在，數(shù)里未天明。”杜甫亦作《早行》詩：“歌哭俱在曉，行邁有期程。”宋莊綽《雞肋編》卷中載“又嘗自錢塘將還家，泛舟已到桐廬。五鼓欲行，忽有人大呼尋李大府船。”《太平廣記》卷三一一《進(jìn)士崔生》載《錄異記》中事，云：“進(jìn)士崔生，自關(guān)東赴舉，早行潼關(guān)外十余里。”楊萬里《誠齋集》卷九十八《雜著·題跋·跋蘭亭帖》：“予聞‘五更侵早起，更有夜行人’，愿持此句子寄聲山谷。”古人尚早出行的原因主要是道路艱險(xiǎn)，交通不便，有些官員出行還有“官程”和“宦程”的旅途時(shí)間限制，所以不得不早起趕路。俗語“五更侵早起，更有夜行人”生動(dòng)地反映了古人早行的風(fēng)俗。俗語字面言不要輕易說比別人起得早，還有更早起的人。比喻不要驕傲自大，能人之上還有能人。

禪籍中還有俗語“有馬騎馬，無馬步行”、“家貧路富”、“家貧未是貧，路貧愁殺人”、“欲行大道，莫視小徑”，反映了唐宋時(shí)人們的出行條件和出行觀念。其中“家貧路富”的出行觀一直延續(xù)到今天。

（四）生產(chǎn)勞動(dòng)習(xí)俗

禪宗隊(duì)伍的主要成員是下層勞動(dòng)者，包括農(nóng)民、木匠、漁夫、織工等，當(dāng)他們參禪悟道或是應(yīng)機(jī)接人時(shí)，力圖以一種本土通俗的話語來揭示深?yuàn)W的佛法大意。大量運(yùn)用俗語成為了這個(gè)特定言語社團(tuán)中一種常見的話語表達(dá)方式。許多禪籍俗語關(guān)涉農(nóng)耕勞作、捕魚打獵、治玉紡織等事象。從民俗語言學(xué)的角度看，這些俗語為我們了解唐宋時(shí)的勞動(dòng)習(xí)俗和不同職事提供了材料。

1.問：“如何是祖師西來意？”師曰：“深耕淺種。”（《五燈會(huì)元》卷十二《翠巖可真禪師》）

耕地時(shí)土地要深挖，可以改善土壤結(jié)構(gòu)；播種時(shí)覆土要淺，禾苗容易發(fā)芽出土。這是勞動(dòng)者在長期的農(nóng)耕勞作中總結(jié)出的耕作經(jīng)驗(yàn)。唐柳宗元《龍城錄·老叟講明種蓺之言》：“余南遷度高鄉(xiāng)，道逢老叟，與年少于路次，講明種蓺。其言深耕穊種，時(shí)耘時(shí)耔，卻牛馬之踐履”。敦煌變文《秋胡變文》：“汝不如忍意在家，深耕淺種，廣作蠶功，三余讀書，豈不得達(dá)？”宋朱熹《晦庵集》卷一百《勸農(nóng)文》：“正是耕農(nóng)時(shí)節(jié)，不可遲緩，仰諸父老，教訓(xùn)子弟，遞相勸，率浸種下秧，深耕淺種。”禪師用農(nóng)耕勞作語截?cái)鄬W(xué)人關(guān)于祖師西來意的問話，暗示學(xué)人平凡普通的農(nóng)耕勞作中蘊(yùn)含有深刻的佛法禪旨。

2.僧問：“如何是道？ ”師曰：“良田萬頃。 ”曰：“學(xué)人不會(huì)。 ”師曰：“春不耕，秋無望。 ”（《五燈會(huì)元》卷十七《開先行瑛禪師》）［8]

唐宋時(shí)農(nóng)諺。春天不耕種，秋天就沒有收成，反映了春耕秋收的農(nóng)業(yè)勞作習(xí)俗。又作“春不耕，秋不獲”，《新唐書·吐蕃》：“甘、涼距積石道二千里，其廣不數(shù)百，狹才百里。我若出張掖、玉門，使大國春不耕，秋不獲，不五六年，可斷其右。”比喻不付出就不會(huì)有收獲。禪師以此告誡學(xué)人只有勤奮修行，方能悟得佛法。

禪籍中有大量俗語反映古人的勞動(dòng)習(xí)俗，如“大匠無繩墨，良材無曲直”、“鴛鴦繡出從君看，莫把金針度與人”、“不琢不成器”、“鑿井而飲，耕田而食”等。內(nèi)容涉及勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)方式。同時(shí)，這些俗語通過描述各種勞動(dòng)映射出多種職事，包括農(nóng)民、織工、木匠、醫(yī)生、軍人、玉石匠、獵戶等。其中又以與農(nóng)業(yè)相關(guān)的俗語為多，一方面反映了在禪宗隊(duì)伍中農(nóng)民是其主要的構(gòu)成者，另一方面反映了當(dāng)時(shí)禪宗力圖以本土色彩濃郁的農(nóng)禪話語來取代外來印度佛教的宗教精神。

（五）商業(yè)習(xí)俗

1．僧問：“知師久蘊(yùn)囊中寶，今日開堂略借看。 ”師曰：“不借。 ”曰：“為甚么不借？ ”師曰：“賣金須是買金人。”（《五燈會(huì)元》卷十六《崇壽江禪師》）

宋代出現(xiàn)了專門的金銀鋪，因?yàn)檎故袷褂媒鹌鳎越痄佋诟黝惖赇佒袑儆谏系龋饕獮橘F族提供服務(wù)。宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷十三《鋪席》：載御街南端“自五間樓北，至官巷南街，兩行多是金銀鹽鈔引交易鋪，前列金銀器皿及現(xiàn)錢，謂之‘看垛錢’。”宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷二《宣德樓前省府宮宇》：“南門大街以東，南則唐家金銀鋪、溫州漆器什物、大相國寺，直至十三間樓、舊宋門。”俗語字面言珍寶要給識(shí)貨人，比喻做事須是內(nèi)行人，了解內(nèi)情的人才能將事情做好。

2.云門問長慶：“作么生道免得石鞏喚作半個(gè)圣人？ ”慶云：“若不還價(jià)，爭(zhēng)辯真?zhèn)危?”（《明覺禪師語錄》卷二）［9]

3.僧問：“如何是祖師西來意？”師曰：“見錢買賣不曾賒。”（《五燈會(huì)元》卷十《翠巖嗣元禪師》）

4.良久云：“若無人出頭，買賣不當(dāng)價(jià)，徒勞更商量。珍重！”（《五燈會(huì)元》卷十五《廬山護(hù)國和尚》）

三條俗語反映了當(dāng)時(shí)人們?cè)诮灰字杏憙r(jià)還價(jià)的議價(jià)方式。禪籍中多此類俗語，可見討價(jià)還價(jià)在當(dāng)時(shí)是一種極為普遍的商業(yè)風(fēng)俗。宋徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》卷二八《靖康中帙三》：“譬如有人買絹一疋，索價(jià)三貫，文買者酬二貫五六百，又添一二百文，遂成交易，如此謂之買賣。”這些俗語在禪籍中都被借來強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和體驗(yàn)的重要性，只有親力親為，才能對(duì)事物有更深刻實(shí)在的認(rèn)識(shí)。

二、禪籍俗語展示唐宋時(shí)代的社會(huì)生活

在特定時(shí)代背景下，人們對(duì)家族傳承、人際往來等社會(huì)行為有著共同的規(guī)約和認(rèn)識(shí)，形成了群體默認(rèn)的社會(huì)文化習(xí)俗。除此，歲時(shí)年節(jié)和民間游藝在百姓日常生活中也占有重要地位，是民眾社會(huì)生活的一部分，具有民俗文化的內(nèi)涵。禪籍中的許多俗語反映了唐宋時(shí)代百姓的社會(huì)習(xí)俗。

（一）家族習(xí)俗

問：“上行下斆，未是作家。背楚投吳，方為達(dá)士。豈不是和尚語？”師曰：“是。”曰：“父財(cái)子用也。”（《五燈會(huì)元》卷十二《百丈惟政禪師》）

古人重視家族權(quán)利和財(cái)產(chǎn)的傳承關(guān)系，無論是帝王貴族還是平民百姓，父親之財(cái)為子所用。《漢書》中已有子受父財(cái)?shù)挠涗洠稐畛▊鳌贰俺酰瑦潦芨肛?cái)五百萬及身封侯，皆以分宗族。后母無子，財(cái)亦數(shù)百萬，死皆予惲，惲盡復(fù)分后母昆弟。”宋李昉《太平御覽?人事部?奴婢》：“（《史記》）又曰：‘王丹盡得父財(cái)，家累千金，奴僮數(shù)百。”俗語在禪籍中比喻僧徒向師父學(xué)習(xí)禪法，傳承師父的思想德行。同類的俗語還有“子承父業(yè)”，也體現(xiàn)了古人的家族繼承傳統(tǒng)。

（二）交際習(xí)俗

1.問：“不與萬法為侶者是甚么人？”師曰：“遠(yuǎn)親不如近鄰。”曰：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道，又作么生？”師曰：“近鄰不如遠(yuǎn)親。”（《五燈會(huì)元》卷十九《虎丘元凈禪師》）

宋時(shí)諺語。在遇到困難時(shí)，遠(yuǎn)方的親人比不了身邊的鄰居，體現(xiàn)中國古人重視鄰里關(guān)系的和睦。

2.示眾：“上至諸佛，下及眾生，性命總在山僧手里。檢點(diǎn)將來，有沒量罪過。還有檢點(diǎn)得出者么？”卓拄杖一下曰：“冤有頭，債有主。”遂左右顧視曰：“自出洞來無敵手，得饒人處且饒人。”（《五燈會(huì)元》卷二十《劍門安分庵主》）

宋時(shí)諺語。陸游《老學(xué)庵筆記》卷一：“或規(guī)其當(dāng)先孤寒，監(jiān)司者憤然曰：‘得饒人處且饒人。’時(shí)傳以為笑。”反映了古人寬容待人的交友原則。

此外，還有俗語“不解作客，勞煩主人”、“一客不煩兩主，一鳥不棲二林”反映了人們的作客觀，“得人一牛還人一馬”反映了人們不貪圖他人便宜，平等待人的交友原則。

（三）年節(jié)習(xí)俗

1.問：“的的西來意，師當(dāng)?shù)趲兹耍?”師曰：“年年八月半中秋。”（《五燈會(huì)元》卷十《崇壽契稠禪師》）

古代以七、八、九三個(gè)月為秋季，八月十五日正當(dāng)秋季的中間，故稱中秋。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷八《中秋》一段中詳細(xì)描述了中秋節(jié)前即中秋之夜熱鬧的街市。《敦煌變文集新書》卷二《散勸文》：“中秋八月演朝露，滴滴如珠草上懸”。宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷四《八月》：“八月十五日中秋節(jié)，此日三秋恰半，故謂之‘中秋’。此夜月色倍明于常時(shí)，又謂之‘月夕’。”

2.冬日，上堂云：“達(dá)磨西來，事久多變。后代兒孫，門風(fēng)無限。攪擾身心，一團(tuán)麻線。白云今日，都通截?cái)唷４蟊姡话賳挝褰迕鳎显ㄊ钦掳搿！保ā豆抛鹚拚Z錄》卷二十一《舒州白云山海會(huì)（法）演和尚語錄》）

歲時(shí)諺。正月初一過后的一百零五天正是清明節(jié)。宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷二《清明節(jié)》：“清明交三月，節(jié)前兩日謂之寒食。京師人從冬至后數(shù)起至一百五日，便是此日。”正月十五是上元節(jié)，也叫元宵節(jié)。又《夢(mèng)粱錄》卷一《元宵》：“正月十五日元夕節(jié)。乃上元天官賜福之辰。”文中詳細(xì)描寫了元宵節(jié)夜晚街市上熱鬧的場(chǎng)面，不但張燈結(jié)彩，“更兼家家燈火，處處管弦”。俗語在禪籍中指依照事物的自然屬性和規(guī)律修習(xí)佛法，不必刻意追尋。

（四）游藝習(xí)俗

1.鄧隱峰辭師，師曰：“甚么處去？ ”曰：“石頭去。”師曰：“石頭路滑。”曰：“竿木隨身，逢場(chǎng)作戲。”（《五燈會(huì)元》卷三《江西馬祖道一禪師》）

俗語謂賣藝人到了合適的地方就開始表演，比喻見機(jī)行事。“竿木”或“爬桿”是我國古代百戲中非常有名的一種競(jìng)技游戲，早在漢時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，唐代尤為盛行。唐崔令欽《教坊記》：“上偏私左廂，故樓下戲，右?guī)湍径嗍洌瞧潆[語也。”唐鄭處誨《明皇雜錄》卷上：“時(shí)教坊有王大娘者，善戴百尺竿，竿上施木山，狀瀛洲、方丈，令小兒持絳節(jié)，出入于其間，歌舞不輟。”宋葉夢(mèng)得《石林詩話》卷中：“焦中書南廳壁間有晏元獻(xiàn)《題詠上竿伎》一詩云：‘百尺竿頭褭褭身，足騰跟掛駭旁人。’”俗語在禪籍中比喻隨機(jī)應(yīng)付，又喻指悟道在心，不拘時(shí)地。后多指遇到機(jī)會(huì)偶爾湊趣，或隨俗應(yīng)酬。

2.總饒使得十二時(shí)，贏得口邊生白醭，寶林與么告報(bào)。只打凈潔球子，莫有和泥合水與物俱化底么？（《虛堂和尚語錄》卷二）

球子，古代游戲使用的一種球類，二人或多人共同游戲。宋呂本中《紫微雜說?賭新法》：“熙寧神宗與二王禁中打球子。”宋朱勝非《紺珠集》卷三《球場(chǎng)草生》：“憲宗問趙宗儒曰：‘聞卿在荊州球場(chǎng)草生，何也？’對(duì)曰：‘雖則草生，不妨球子往來。’上為大笑。”宋代不但盛行踢毽子，而且玩法多樣，技藝高超，有膝踢（“聳踢”）、肚踢（“突肚”）、頭踢（“佛頂珠”）等。宋周密《武林舊事》卷六《小經(jīng)紀(jì)》中記錄了當(dāng)時(shí)有專門經(jīng)營 “鞬子”這一類的小商品，經(jīng)營者可以依此謀生，“每一事率數(shù)十人，各專藉以為衣食之地，皆他處之所無也。”打球本要沾泥，能夠打干凈球比喻不受污染，置身事外。禪宗喻指能夠擺脫凡塵俗念，澄明本心，不 “和泥合水”，滯礙不前。

禪籍中涉及唐宋游藝習(xí)俗的俗語還有 “但看棚頭弄傀儡，牽抽都在里頭人”、“八十老人入場(chǎng)屋——不是小兒嬉，不是因循事”等。俗語反映了唐宋時(shí)的唱戲、游戲、雜耍等民間游藝習(xí)俗。

三、禪籍俗語顯現(xiàn)唐宋時(shí)代人們的精神信仰

在古代社會(huì)演進(jìn)的過程中，許多超越人類認(rèn)知能力的事物被披上了神秘的外衣，在民眾集體思想中產(chǎn)生出鬼神魂魄、禍福時(shí)運(yùn)的概念。禪籍中有許多俗語記錄了古代民眾的精神信仰，體現(xiàn)出人們對(duì)未知自然的神奇構(gòu)想。

禪籍俗語中體現(xiàn)的民間俗信涉及人們對(duì)鬼神魂魄的崇敬恐懼，對(duì)禍福時(shí)運(yùn)的迷信崇拜，以及對(duì)宗教的世俗化信仰。

（一）鬼神魂魄

1.初問青峰：“如何是學(xué)人自己？”峰曰：“丙丁童子來求火。”（《五燈會(huì)元》卷十《報(bào)恩玄則禪師》）

古代以十干配五行，丙丁屬火，因稱火為“丙丁”。 《呂氏春秋·孟夏》：“其日丙丁。 ”高誘注：“丙丁，火日也。”“丙丁童子”即指主管火的神童。管火神童向外求火，禪家借以比喻自身是佛，還向外馳求，人們逐物迷己，忘記了本來佛性。

2．僧問：“修多羅教，如標(biāo)月指，未審指?jìng)€(gè)甚么？”師曰：“請(qǐng)高著眼。”曰：“曙色未分人盡望，及乎天曉也尋常。”師曰：“年衰鬼弄人。”（《五燈會(huì)元》卷十二《泐潭曉月禪師》）

清王有光《吳下諺聯(lián)》卷一有“神衰鬼弄人”一條，謂：“神者，人之英華。每于月明之下，露草之間，現(xiàn)出精光，顧影自見，或數(shù)尺，或數(shù)尺外，閃閃爍爍，鬼魅見之，自然辟易。迨年老或病，氣餒靜枯，其神就衰。鬼即乘衰而至，窺伺之，揶揄之，現(xiàn)奇怪頭臉，恐嚇之。鬼物喜于弄人，向特神旺而不敢近耳。技癢已久，至此百態(tài)俱出矣。”年長氣衰，遭鬼恐嚇。比喻身處惡境，會(huì)遭遇更多不幸。禪師以此否定學(xué)人的答話。

（二）宗教信仰

1.問：“教意請(qǐng)師提綱。 ”師曰：“但問將來，與你道。 ”曰：“請(qǐng)和尚道。 ”師曰：“佛殿里燒香，三門頭合掌。”（《五燈會(huì)元》卷四《睦州陳尊宿》）

三門，寺院大門。《釋氏要覽·住處》：“《佛地論》云：‘大宮殿，三解脫門為所入處。大宮殿喻法空涅槃也，三解脫門謂空門、無相門、無作門。’今寺院是持戒修道、求至涅槃人居之，故由三門入也。”合掌，僧徒將兩手合于胸前，亦是對(duì)佛的虔誠。唐玄奘《大唐西域記》卷二《三國》：“致敬之式，其儀九等：一發(fā)言慰問；二俯首示敬；三舉手髙揖；四合掌平拱；五屈膝；六長跪；七手膝踞地；八五輪俱屈；九五體投地。”俗語謂在佛殿里燒香，在寺院門前合掌行禮。佛教徒修行有各種規(guī)范要求，參禪修習(xí)必須依照佛門要求。

2.問：“如何是諸佛出身處？”師云：“佛前裝香，佛后合掌。 ”（《云門匡真禪師廣錄》卷上）［10]

燒香，是舊時(shí)人們禮拜神佛時(shí)的一種儀式，將香插在香爐內(nèi)以示虔誠。唐張鷟《朝野僉載》卷三：“來婆鳴弦柱，燒香，合眼而唱：‘東告東方朔，西告西方朔，南告南方朔，北告北方朔，上告上方朔，下告下方朔。’”《晉書·康獻(xiàn)褚皇后》：“太后方在佛屋燒香，內(nèi)侍啟云‘外有急奏’，太后乃出。”俗語謂佛無處不在，佛前佛后無時(shí)無刻都應(yīng)用心參悟。

（三）福禍時(shí)運(yùn)

1.壽州紹宗禪師，僧問：“如何是西來意？”師曰：“好事不出門，惡事行千里。”（《五燈會(huì)元》卷九《壽州紹宗禪師》）

民間俗諺。形容丑事很容易傳開，但好事卻不為人所知。源自晉葛洪《抱樸子外篇·疾療》：“談?wù)吆簦瑹o足傳至美。令聞不著，丑聲宣流。”宋孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷六《以歌詞自娛》：“晉相和凝，少時(shí)好為曲子詞，布于汴洛。洎入相，專托人收拾焚毀不暇。然相國厚重有德，終為艷詞玷之。契丹入夷門，號(hào)為曲子相公。諺所謂好事不出門，惡事行千里。士君子得不戒之乎？”禪宗用以表示人們熟知的未必是佛之真理，而佛法真如卻不為人知。

2.上堂曰：“古人道，眼色耳聲，萬法成辦。你諸人為甚么從朝至暮，諸法不相到？”遂喝一喝，曰：“牽牛入你鼻孔，禍不入慎家之門。”（《五燈會(huì)元》卷十八《黃龍觀禪師》）

謂言語行事謹(jǐn)慎小心，便不會(huì)招致過錯(cuò)或?yàn)?zāi)禍。禪宗比喻自心向佛，澄明本心，便可以不為俗情妄念所縛。《宋書?竟陵王誕傳》：“大明二年，（竟陵王誕）發(fā)民筑治廣陵城，誕循行，有人干輿揚(yáng)聲大罵曰：‘大兵尋至。何以苦百姓！’……誕摯之，問其本末，答曰：‘大禍將至，何不立六慎門。’誕問：‘六慎門云何？’答曰：‘古時(shí)有言，禍不入六慎門。’”

禪籍中另有俗語“好事不如無”、“禍福無門人自召”、“禍不單行”，這些俗語反映了人們對(duì)待禍福時(shí)運(yùn)的認(rèn)識(shí)。

俗語是透視中國古代社會(huì)的萬花筒，它蘊(yùn)含了古人的智慧與情感。平民百姓通過俗語傳遞經(jīng)驗(yàn)和信仰，表達(dá)思想和感情。中國民俗文化借助俗語得到了記錄和傳播。我們理解俗語的同時(shí)也是在認(rèn)識(shí)古代社會(huì)，包括民眾的日常生活習(xí)俗和道德精神觀念。禪宗是佛教中國化的典范，不但在思想上大膽拋棄印度佛教的遺風(fēng)，在語言上也進(jìn)行了積極改造，自覺運(yùn)用具有中國本土平民色彩的語言。禪籍中出現(xiàn)了大量能夠反映民俗文化的俗語，它們字面上折射唐宋民俗風(fēng)貌，具有深厚的民俗文化蘊(yùn)含。禪宗在中國化改造的過程中，完成了與中國世俗文化的接軌，不但更好地為其宗教目的服務(wù)，更重要的是為越來越多的民眾所接受。禪宗成為了印度佛教中國化改造的典范。

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[8] （宋）普濟(jì).五燈會(huì)元[M] .蘇淵雷點(diǎn)校，北京：中華書局，1984.

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[10] （宋）守堅(jiān).云門匡真禪師廣錄[M] .新修大正大藏經(jīng)，第47冊(cè)，臺(tái)北：佛陀基金教育會(huì)，1990.547.