現實沃土之沉思 愛情王國之絕唱
——《呼嘯山莊》與《簡·愛》對比研究

王 喆

(四川文理學院 外語系,四川 達州 635000)

現實沃土之沉思 愛情王國之絕唱
——《呼嘯山莊》與《簡·愛》對比研究

王 喆

(四川文理學院 外語系,四川 達州 635000)

雖然《呼嘯山莊》與《簡·愛》無論在主題、愛情觀還是宗教信仰等方面存在不一樣的風情,但相近的家庭背景,類似的文學熏陶,決定了兩姐妹的文學創作有很強的可比性。在《簡·愛》里夏洛蒂·勃朗特更多的是披露個人的情懷,而妹妹艾米麗·勃朗特的《呼嘯山莊》本身就是一本社會小說,更多的是對近代文明的控訴。《呼嘯山莊》代表的是英國小說的一條絕徑,而夏洛蒂對女性內心痛苦的現實主義刻畫卻帶給英國小說一個新的發展方向。姐妹倆屹立在現實的沃土上反抗現實,但都難以超越“我愛”,“我恨”,”我受苦”,最終不免為現實所牽制。

艾米莉·勃朗特;《呼嘯山莊》;夏洛蒂·勃朗特;《簡·愛》;對比研究

被馬克思稱為“現代英國的一批杰出的小說家”[1](P296)中,夏洛蒂·勃朗特和艾米麗·勃朗特姊妹分別創作的《簡·愛》和《呼嘯山莊》經歷了一百多年的歷史考驗,已在世界文學寶庫中占據了不可動搖的地位,是英國文學史上兩座不朽的豐碑,榮耀和聲譽永遠環繞她們的墳塋。相近的生活背景,類似的文學熏陶,決定了兩姐妹的文學創作有很強的可比性。她們創作的根基,深深地扎根在英國生活和文學的現實沃土上,雖然常常幽禁在霍渥斯牧師住宅四壁之內,但是我們無法忘記在她們嫻熟老辣的筆鋒下那為了愛情雙雙步入天堂的凱瑟琳與希斯克利夫和歷盡凄苦終于幸福地結合在一起的簡·愛和羅切斯特,他們的“偉大愛情”已成為英國文學的千古絕唱。

一、《呼嘯山莊》與《簡·愛》的共同性

艾米麗和夏洛蒂繼承了父親那充滿激情的愛爾蘭性情,父女們都贊同華茲華斯的觀點——自然美是仁愛的力量。姊妹倆常常漫步于荒野之上,從中獲得寶貴的文學創作靈感。她倆對大自然神秘力量和生活中美的敏銳覺察和頓悟,都很好地融進了各自的杰作中。她倆熱愛自然,更渴望自由;她倆極度鄙視社會習俗,更盼望美好婚姻愛情。

(一)相像愛情主題

無論是《呼嘯山莊》還是《簡·愛》,他們都以愛情開始,又以愛情結束,向人們傳遞著不管是凱瑟琳與希斯克利夫或是簡·愛與羅切斯特,他們的愛情都有著深厚的基礎,他們都屬于同一類型人——感情充沛,充滿激情,敢愛敢恨,敢作敢為,他們反對傳統婚姻,藐視社會習俗。凱瑟琳和簡那發自肺腑的愛情直白永遠縈繞在每一個人耳邊:“我愛他并不是因為他英俊,耐莉,而是因為他比我更像我自己,不管我們的靈魂是用什么做成的,他的和我的是一樣的”;[2](P103)“我不是根據習俗、常規,甚至也不是血肉之軀同你說話,而是我的靈魂同你的靈魂在對話,就仿佛我們倆人穿過墳墓,站在上帝腳下,彼此平等。”[3](P284)

在《呼嘯山莊》中,雖然凱瑟琳堅信她和希斯克利夫的靈魂是一樣的,但她還是放棄了希斯克利夫而選擇了埃德加,這是由于她的虛榮所致,為了追求物質享受,“成為附近一帶最尊貴的女人”,[2](P99)她背棄了自己的心,從而加劇了《呼嘯山莊》的悲劇情調。然而凱瑟琳和希斯克利夫的愛已超越了時間和空間、超越了生與死的界限。在得知凱瑟琳死訊后,希斯克利夫挖出她的尸體,把她摟在懷中,以求二人永不分離,這進一步證實了凱瑟琳的話——“他比我更像我自己”。雖然為了復仇,希斯克利夫致使兩個家庭毀滅,但他對恩肖和林頓兩家的打擊是以其人之道還治其人之身。而在《簡·愛》中,簡與羅切斯特的愛情和凱瑟琳與希斯克利夫的愛情有異曲同工之妙。羅切斯特是包辦婚姻的受害者,父母和哥哥都強迫他和種植園主女兒伯沙·梅森結婚,就是為了那三千英鎊的嫁妝。不幸的是,后來妻子變瘋,由此自己生活頹廢,幾度絕望,整日沉溺于肉色之中,以求自慰。而簡的出現,讓他再次看到了生活的希望,他對簡說:“在一半是難以言傳的痛苦和一半是意氣消沉的孤獨中,度過了我的少年和成年時期后,我第一次發現我可以真正愛的東西——我找到了你。你是我的共鳴體——我的更好的一半——我的好天使——我與你緊緊地依戀著。”[3](P358)這里“我的更好的一半”就如同“他比我更像我自己”。簡和羅切斯特的愛是深摯、牢固的愛情,堅貞不變,是建立在完全相互了解和愛慕基礎上的。最后倆人破鏡重圓,互訴哀腸,白頭偕老。

(二)共現哥特風格

“哥特式”這個術語來源于故事經常發生的背景,如中世紀時期荒廢的、長滿苔蘚的尖頂、高柱城堡,用于文學主要指怪異、神秘和超自然的東西,旨在使讀者產生懸念和恐怖。哥特小說為后來的小說揭示了人類本性中隱秘、沒有理性的一面:野蠻的利己主義,不正當的沖動和約束的、有序的意識表像之下噩夢似的恐懼感。在維多利亞早期,哥特小說就已十分流行,在《呼嘯山莊》與《簡·愛》中,這種風格體現的淋漓盡致。

在《呼嘯山莊》中,房客洛克伍德睡在像棺材一樣的帶著嵌板的床上,夢見了凱瑟琳的鬼魂,那一幕被稱為是“整個英國文學中最動人的場面”,[4](P478)一只血跡斑斑的手從打破的窗玻璃伸了進來,那張蒼白的臉孔要求進屋來。于是夢中的洛克伍德為了阻止它,把“它的手腕拉過來放在打碎的玻璃窗上,一左一右來回鋸,直到血流下來浸濕了床單。”[2](P29)在故事的結尾,牧羊童哭著告訴大人們他看見希斯克利夫和凱瑟琳一起在荒野狂奔。“《呼嘯山莊》那么迷人,那么震撼人心,很大程度上是由于哥特形式與激情內容的完美結合”。[5](P54)這種哥特式風格在《簡·愛》中也得到了很好地運用。夏洛蒂在小說中不停地給讀者擺迷魂陣,迫使讀者帶著巨大的好奇心去一一解開這些謎底:誰是陌生人梅森?為什么他的到來會打亂羅切斯特的平靜生活?梅森為什么對羅切斯特說“她吸了血,她說要把我的心吸干”?[3](P240)為什么羅切斯特在向簡求愛時咕噥著“會贖罪的,——會贖罪的”?[3](P287)為什么在簡婚禮的早上,兩個陌生人潛伏在教堂里?如果羅切斯特丟棄了桑菲爾德,他會去哪里呢?加之在《簡·愛》中充滿著神秘的大笑、若隱若現的瘋女人、毛骨悚然的噩夢以及種種不祥的預兆,這些因素使得哥特風格表露無疑,“簡來到桑菲爾德莊園做家庭教師,等于來到一個哥特式小說中的古堡”。[6](P153)相比之下,艾米麗運用哥特手法更勝一籌,在《呼嘯山莊》一開始就讓讀者喘不過氣來:那個鬼孩是誰?誰是希斯克利夫?1500年和哈里頓·恩肖的名字有什么特殊意義嗎?在窗欄上刻著的三個名字——凱瑟琳·恩肖、凱瑟琳·希斯克利夫、凱瑟琳·林頓又是怎么回事?要解開謎底,我們必須堅持讀下去。隨著管家耐莉·丁的露面,故事的真相才得以慢慢揭開。

(三)同具反叛精神

無論《呼嘯山莊》還是在《簡·愛》中,都很好地體現了主人公們為爭取愛情自由的斗爭精神。在實現自我、追求幸福生活的道路上,他們敢于沖破世俗枷鎖,在夾縫中抗爭不屈,個個都為此付出了沉重的代價。可以說《呼嘯山莊》和《簡·愛》就是維多利亞時代婦女爭取解放、實現自我的宣言書。

在《呼嘯山莊》里,凱瑟琳是個極具反叛精神的女子,在荒蠻的山莊里成長,她最大的快樂就是和心愛的希斯克利夫在田野里追逐狂奔。“他倆之間特殊的親密關系大部分是共同反叛辛德雷和約瑟夫的殘忍統治的產物,是共同反叛當時成年人主要通過宗教對孩子施行的暴虐的產物”。[7](P240)凱瑟琳死后,令村民吃驚的是她的墳墓并未選在小教堂里林頓家族刻了字的石碑下面,而是安葬在了教堂墓地的一角的一個青草坡上,“這里圍墻很低,荒野上的荊棘、覆盆子樹爬過墻來,泥煤土丘幾乎要把它埋沒了”,[2](P220)這無不體現她對上帝旨意的不屈和反叛。因此,在艾米莉筆下,凱瑟琳有著十足不屈不撓的精神,這種精神不會被任何力量摧垮,就連希斯克利夫也深信她的靈魂不會入地獄,定會上天堂。“《呼嘯山莊》在控訴扭曲人性的資產階級社會的不合理的同時,作品表現了被壓迫者強烈的愛憎和頑強的反抗精神”。[8](P138)和妹妹艾米莉相比,夏洛蒂卻有過兩次嘗試當教師的經歷,這些經歷大都不愉快,甚至帶有羞辱性,因而她這一不幸的遭遇很好地賦予了她的杰作《簡·愛》中,讓她的女主人在這不公的社會里去體現出那種不容動搖的自尊自愛和意志自由的性格。受人鄙視、無人保護的簡,她的反叛舉動從在約翰·里德家就表現了出來。面對里德對她的百般恐嚇和欺辱,她終于忍無可忍,像發瘋似的“貓”給了里德無情的還擊;面對里德夫人的無端指責,她針鋒相對,堅持己見,維護自己的誠實和清白,并告訴里德夫人是最令人討厭的,她第一次在“權威”前道出來了自己的心聲:“你以為我沒有感情,以為我不需要一點撫愛和親情就可以打發日子,可是我不能這么生活”。[3](P36)簡強烈的反抗精神,不愿受人擺布的意識以及不懈追求平等的意志使得《簡·愛》獨具魅力。無論在艾米莉還是在夏洛蒂的作品里,處處浸透著“拜倫式英雄”的模型,這一模型對上一代產生的深遠意義在剛剛嶄露頭角的維多利亞年輕女性作家心里也是揮之不去。拜倫式的英雄都是敢于與命運抗爭,敢于藐視現存制度,而勃朗特姐妹通過她們的主人公的斗爭很好地彰顯了這種對黑暗社會永不妥協的反抗精神。無論是有著一雙緊鎖眉毛下猜疑地望著他人的黑眼睛的希斯克利夫,還是那個有著深黑眉毛、兩眼發亮、咬牙切齒的羅切斯特,他們都有著神秘的過去,不信宗教,充滿激情,對物質世界的倫理道德敢于挑戰,可以說他們就是“拜倫式英雄”的代言人。

(四)雷同象征手法

我們都會記得弗吉妮亞·伍爾夫的著名評論:“艾米莉和夏洛蒂兩人都經常借用大自然之力。她們都感到需要言語或行動所難以傳達的更為強有力的象征,來表達人性中那些巨大的沉睡的激情”。[9](P294)姐妹倆都感到沉睡于人性中巨大激情超乎語言,兩部杰作中的風暴、荒原以及季節的變幻絕非僅僅用來裝飾門面,它們預示了姐妹倆銳利目光對現實的洞察,承載了女作家們深厚的思想情感,因而使得《呼嘯山莊》和《簡·愛》更加燦爛無比。

在《簡·愛》中,那橫遭洗劫的栗樹預示了簡就要和羅切斯特傷心別離。但盡管這些栗樹已被撕裂,它們卻也依然挺立,“堅實的樹基和強壯的樹根使底部仍然連接著”。[3](P312)這進一步預示了他倆現在雖不能喜結良緣,但他們彼此力量和激情必將會使這對有情人終成眷屬。同樣的象征在《呼嘯山莊》中也得到了印證。在一個暴風雨的傍晚,響雷震耳,狂風四起,山莊屋角的一顆樹被劈成了兩半。這一情景預兆了希斯克利夫已從山莊悄悄消失,他帶著羞辱和自卑憤然離開,三年后心懷企盼,回到了山莊。他隨后實施了一系列復仇計劃,曾對哈里頓說:“現在我的好小子,你是我的啦!我們來看看,要是讓同樣的狂風去吹它,這棵樹會不會像另一棵樹一樣長得彎彎曲曲的!”[2](P244)希斯克利夫要用當年辛德雷貶低他那樣來貶低哈里頓,女作家在暗示讀者逆勢的環境刮起的大風會造成人性的扭曲。后來洛克伍德再訪山莊時,這里的變化著實讓他吃驚不小,他此時的面前是一輪正在升起的明月,他不必從柵門上爬過去也無需敲門,順手一推,門就開了。這時已是四月的天氣了,“天氣暖和宜人,一場雨水和一片陽光把青草滋養得要多綠就有多綠,靠南墻的兩顆矮蘋果樹開了滿樹的花”。[2](P427)隨著希斯克利夫的死亡,這里已恢復了其當初的自然美,失去的人性終得以回歸。

二、《呼嘯山莊》與《簡·愛》的不同性

人們很難想象,兩個生活在同一個環境里,經歷相仿,又感情甚篤的兩姐妹,會創作出風格如此迥異的作品。本是同根生,但兩部杰作無論在主題、愛情觀還是宗教信仰仍存不一樣的風情。夏洛蒂是位“天才”作家,而妹妹艾米莉則是位“悲劇的天才”;姐姐的《簡·愛》更富有詩意,而妹妹的《呼嘯山莊》獨樹一幟,有種異常韻味,本身就是一首詩;姐姐聯系自身家庭和身世背景,在《簡·愛》里更多的是披露個人的情懷,而妹妹的《呼嘯山莊》本身就是一本社會小說,更多的是對近代文明的控訴。

(一)分外的主題

在小說《呼嘯山莊》中,艾米莉所描寫的愛情故事是關于一種超越時空充滿激情的愛、恨和復仇的故事,借此女作家告訴讀者“資本主義社會中充實完整的人類生活是不可能實現的”。[10](P378)主人公凱瑟琳和希斯克利夫為追求他們崇高的“精神之愛”不惜毀滅自身。像他們一樣,女作家明顯地表露出對“肉體之愛”的極度不滿,因為后一種愛使得心靈受限,分隔了戀愛雙方和他們的自然本能,而前一種愛則能考驗真愛和真愛的力量,盡管這種考驗有時是痛苦的,甚至要遭受打擊的,但“精神之愛”可以升華雙方的忘我境界和洞察力,更有助于戀人們全身心的投入而不顧身旁的世俗。女作家在強烈地向我們傳遞這樣的信息:為了愛情永久,必須抑制肉欲招引,為了愛情延續,必須克制物質誘惑。除了愛這一主題,艾米莉也在時時刻刻地關注著人和世界的本來。在兒時就失去母愛的希斯克利夫身上,女作家向我們很好地詮釋了心理學家和社會學家想要告訴的一切——這樣的兒童在其成長中很難覺察到人間真情,甚至會有一種顛覆的方式去濫用人間真情。而與此同時女作家也向我們揭示了和平與暴力、自由與枷鎖、平靜與喧鬧之間的種種沖突。和妹妹不同,夏洛蒂卻獨樹一幟,《簡·愛》中一個中心主題是批判資產階級的教育制度,在小說中她為我們耐心地講述了女性實現自我和個人意識喚醒的奮斗史,小說中的女主人簡孤獨、遭人唾棄,但她仍然熱愛生活,向往愛情。小說真實反映了女作家悲慘的童年,深刻地揭露了教會控制下的寄宿學校的種種罪惡,明顯地是在講述個人奮斗歷程,探究底層的女性是如何為自己的基本權利和平等而奮斗,并最終走向成熟的個人成長史。對于女性在社會中的地位問題,小說中的簡堅持認為應該和男性有平等的權利。

(二)別樣的愛情

盡管《呼嘯山莊》的起點和終點都是“愛”,但艾米莉卻極力突出一個“恨”字,盡寫恨的力量、恨的恐怖。女作家無視世俗規則,把愛情提升到人性的高度。《呼嘯山莊》更近似一個關于生命體的寓言。希斯克利夫與凱瑟琳的關系,已超出了男女之愛的范疇而升華為某種超驗的東西。凱瑟琳和希斯克利夫之間愛的魅力在于他們炙熱的激情,他們的愛猶如蠻荒、原始的沼澤地,每次爆發就會將對方吞噬,他倆有著同樣的靈魂,同樣深切的心,他們追求自由不僅僅在于逃避辛德雷的迫害,還在于他們敢于擺脫世間羈絆。她倆自始至終深信他們永不分離,那怕雙方揉碎了對方的肉體,他們的靈魂也會永遠相伴在一起的。隨著他們雙雙死亡,他們又能終于一起在荒原上狂奔了。他倆之間“噴涌而出的令人驚異、帶有強烈占有欲的愛情,之所以余響一個多世紀仍使讀者獲得最尖銳的感受,正是因為這種奇異的感情傳達的是整個生命與存在的同一”。[11](P60)

和妹妹不一樣,姐姐夏洛蒂缺少艾米莉那種荒野剽悍的精神,她甚至反對妹妹在書中所描寫的那種狂暴,那種野性,她注重愛情的道德性,對社會有所反抗但也有所妥協。在《簡·愛》里,對“愛”的追求始終貫穿整部小說。夏洛蒂所描寫的男女主人公間的愛是基于社會的倫理道德,簡·愛對愛情的追求始終不偏離傳統道德的規范,她在個人情意和世俗觀念的沖突中尋求著兩種統一的方式。同時,“《簡·愛》在感情表現上具有一種高度浪漫主義的精神,這種精神賦予本書以獨特的魅力,又與它的熱愛自由的叛逆精神分不開。”[12](P445)羅切斯特和簡的重逢被安排在一個美麗的果林里,這里周圍的樹林枝繁葉茂,郁郁蔥蔥,空氣里彌漫著茉莉、玫瑰的香味,此時月兒正在升起,他們的重逢顯得是那么的平靜,那么自然舒坦。盡管簡一直頑強地獨立生活著,但她和其他維多利亞的女人一樣,認為婚姻是人生最美滿的結局,“更樂于趨從羅切斯特而不是堅持自己的意見”。[13](P116)因此,她最終投入了羅切斯特的懷抱,愿意去過那種中產階級悠閑自在的生活。簡和羅切斯特的愛是一種相互的付出,相互的犧牲,而凱瑟琳和希斯克利夫間的愛更像是一種相互的征服,相互的吞噬。

(三)另類的宗教

在《簡·愛》里,女作家夏洛蒂常常把和那些信奉宗教的人等量齊觀。小說中人人都堅強地維護著他們各自的基督信仰,簡也在不斷的追尋著教義的真諦,尋覓著那海倫·伯恩思曾信奉過的教義。基督福音強調人內心的真實性和人性的缺失,推崇人和造物主間的密切聯系。簡和羅切斯特的愛就是建立在一個以牢固的宗教理念為基礎,符合人們習俗的愛。她深知她和羅切斯特的關系如同她和上帝的關系,正如她所承認的那樣:“我的未婚夫正成為我的整個世界,不僅是整個世界,而且幾乎成了我進入天堂的希望。他把我和一切宗教觀念隔開,猶如日蝕把人類和太陽隔開一樣。在那些日子里,我把上帝的造物當成了偶像,并因為他,而看不見上帝了。”[3](P310)簡總是把信奉上帝和履行義務作為幸福的首要條件,她對羅切斯特就曾經說:“相信上帝和你自己,相信上天,希望在那兒再次見到你。”[3](P360)上帝最終把她帶回到了羅切斯特身邊。經過在桑菲爾德府的那場浩劫,羅切斯特也意識到了精神世界的真實性,他祈求上帝賜予他力量,保佑他過上美滿生活。無論在簡還是在羅切斯特身上都表現出對上帝的篤信,這進一步證明了《簡·愛》確是一部宗教之書。

與此相反,妹妹艾米莉的《呼嘯山莊》卻“真實刻畫了一個無關道德的世界。這是一個人類的世界,而非上帝主宰的世界”。[14](P257)女作家借用希斯克利夫表達了父母之愛的缺失和對世俗、倫理以及人間理性的強烈不滿,因為這些仁義道德阻礙了個人的自由,限制了個人的欲望。凱瑟琳和希斯克利夫火一般的愛顛覆了傳統的宗教,他們的愛沖破了世間的塵土。在有宗教的世間,凱瑟琳不像一個好女兒,好妹妹,好妻子,但在沒有上帝的世界里,她和希斯克利夫卻能絲絲入扣,合二為一。

三、結語

生活在英格蘭北部這片平靜、偏遠的土壤上,自由的荒原占據著勃朗特姐妹的心靈。然而除了思考人間的愛之外,妹妹艾米莉“關注的是尚無定數的未來世界。她的呼聲超越了那個時代”,[15](P144)更愿探究更深遠的主題——人和宇宙的本能,比起姐姐夏洛蒂,她很少受到外界的干擾。夏洛蒂九歲時,母親就離開了人間,她便接替母親的職位來管理這個家務,其艱辛可想而知,因而可以說她筆下的《簡·愛》更像一部關于女性的天路歷程。在《簡·愛》里,簡和羅切斯特的愛是那么地柔情似水、纏綿悱惻,而在《呼嘯山莊》里,凱瑟琳和希斯克利夫的愛卻又是那么的原始和粗野。在形式上,《呼嘯山莊》不同于自傳體小說《簡·愛》,艾米莉更愿疏遠社會群居生活而形成了自我的創見,荒原切斷了她和常人的來往,在充滿豐富想象的個人世界里默默地度過了自己短暫的一生。雖然夏洛蒂努力嘗試和外面的世界緊密聯系,但和妹妹一樣,也未能走得太遠,英年早逝,她的這種順從物質世界的情懷在她小說的主題和結構上得到了很好地印證。如果說《簡·愛》有某些作者的生活經歷和性格特征的元素,《呼嘯山莊》則把它的作者蓋得嚴嚴實實。然而,“《呼嘯山莊》代表的是英國小說的一條絕徑,而夏洛蒂對女性內心痛苦的現實主義刻畫卻帶給英國小說一個新的發展方向。”[16](P323)姐妹倆屹立在現實的沃土上反抗現實,但都難以超越“我愛”,“我恨”,”我受苦”,最終不免為現實所牽制。

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四川省教育廳2010年度人文社科重點項目“多維視野中的《呼嘯山莊》”(編號:10SA 092)。

王喆(1969-),男,四川文理學院外語系副教授,英語語言文學碩士,主要從事英國文學研究。