價值與財富辨析及其現實意義

王 威

(福建師范大學經濟學院,福建福州350007)

價值與財富辨析及其現實意義

王 威

(福建師范大學經濟學院,福建福州350007)

自古以來,人們對價值與財富的范疇就有不同的理解,對兩者的不同理解,直接導致了價值與財富來源問題的不同答案,進而又對經濟部門的社會財富分配問題產生了直接的影響。厘清價值與財富的概念對于弄清價值與財富的來源并由此而產生的分配問題就顯得越發重要,馬克思的勞動價值論和多要素財富論科學地說明了價值的來源和財富的創造問題。社會主義市場經濟條件下,面對貧富差距懸殊的現實情況及現階段社會分配制度的缺陷,堅持馬克思主義勞動價值論和多要素財富論對于處理好公平與效率的關系,促進社會財富的創造和公平分配具有重要的現實意義。

價值;財富;范疇;分配

任何不同概念或范疇的辨識和比較,首先就是要弄清楚它們各自的基本定義,并從這個公認的定義出發,弄清楚它們之間的相互聯系和本質區別。隨著經濟的發展,人們對物質和精神需求的多樣性和差異化逐漸增加。面對越來越多樣化的產品,人們的評價標準各不相同,對于價值與財富的理解也存在差異。想要弄清楚它們之間的區別與聯系,首先就要從辨別它們的概念或范疇開始,在達成一定的共識之后再討論它們之間的異同,形成符合理性的判斷,才能進一步分析價值與財富的來源及其現實意義。

一、對價值范疇的不同理解

概括說來,經濟理論界對價值的理解,主要有以下幾種:

一是自由主義經濟學主要創立者亞當·斯密對價值的定義。他認為,“價值一詞有二個不同的意義。它有時表示特定物品的效用;有時又表示由于占有某物而取得的對他種貨物的購買力。前者可叫做使用價值,后者可叫做交換價值。”[1](P25)二是“劍橋學派”創始人馬歇爾等對價值概念的理解。馬歇爾說:“一個東西的價值,也就是它的交換價值,在任何地點和時間用另一物來表現的,就是在那時那地能夠得到的、并能與第一樣東西交換的第二樣東西的數量。因此,價值這個名詞是相對的表示在某一地點和時間的兩樣東西之間的關系。,”[2](P81)而所謂價值,主要就是指不同的物品在交換時表現出的價格。三是馬克思對價值概念的理解。馬克思指出:人們進行商品交換的基礎,那就是凝結在商品中的一般的、無差別的人類勞動,即價值。馬克思說:“作為價值,一切商品都只是一定量的凝固的勞動時間”。[3](P49-51)

綜合西方經濟學家和馬克思的論述不難發現,西方經濟學家主要是從效用和市場供求均衡的角度界定價值,認為價值是商品的效用和供求關系作用的結果,他們從商品交換中表現出的商品的效用及商品間的數量關系出發,按照主觀判斷理解商品的價值,價值是一種物與物的關系,帶有主觀性和庸俗性。而馬克思的勞動價值理論,對價值的定義更多的是從本質上來加以闡述的,價值是作為不同使用價值相交換時所體現出來的“共同東西”,這個“共同的東西”就是凝結在商品中的無差別的人類勞動,它是商品經濟社會所特有的歷史范疇,體現了一種商品生產者之間互換勞動的關系,揭示了資本主義制度的剝削本質。在社會主義市場經濟條件下,堅持馬克思主義勞動價值論可以為我們正確認識價值來源,進行合理的價值分配提供正確的理論依據。在以公有制為主體的所有制結構中,勞動價值論是我國現階段按勞分配為主體的分配制度的理論依據。

二、對財富概念的不同定義

在現實社會中,每個人對財富范疇可能都有不同的理解,但我們可以綜合概括財富的內涵,首先,它是可感知的,可以被人感受到;其次,它具有價值,這里的價值,可以理解為對人來說具有有用性;最后,它是實物與效用的結合,兩者缺一不可。財富具有主觀性和多變性,有的人更注重物質的享受,所以把財富更多地看成是豐富的物質滿足;有的人更看重精神的愉悅,所以把財富更多地當成能滿足其精神需求的各種過程、享受或認同感等。在經濟社會的不同發展階段,人們對于不同財富的偏好程度是不同的,總的來說,人們的物質需求是第一位的,在物質需求獲得一定的滿足之后才會更多的偏向精神需求的滿足,所以,隨著經濟的發展,人們越來越重視精神財富的作用。

在經濟學上最早給財富下定義的是古希臘的色諾芬。他《經濟論》一書中寫道:財富就是具有使用價值的東西。他認為諸如馬、羊、土地等有實際用處的東西才是財富。其后,亞里士多德進一步指出:“真正的財富就是由……使用價值構成的”。上述兩種定義基本上是從物品的有用性去定義財富,具有一定的科學性。早期的重商主義者認為財富是由貨幣或金銀構成的,而重農學派的魁奈指出:“一個國家的財富,并不由貨幣財富的總量所決定”;“作為商品來看農作物,是貨幣財富和實物財富的綜合體”。魁奈批判了重商主義者的金銀貨幣財富觀,但是又將財富的定義局限于農業范圍。西方經濟學的奠基人亞當·斯密,將財富既理解為價值即社會財富,又理解為使用價值即物質財富。他指出:“一個人是富還是窮,依他所能享受的生活必需品、便利品和娛樂品的程度而定”。斯密把財富既理解為價值又說成是使用價值,混淆了財富的物質性和價值的本質性,實際上把財富等同于他自己所謂的價值。自斯密以后,關于財富定義的爭論仍然十分廣泛。如李嘉圖,認為在財富中還含有不是由人力取得的一些物品。馬克思對前人的研究成果進行了批判地繼承,在此基礎上形成了相對科學的財富觀。“在馬克思的著作中,價值與財富是兩個既互相聯系又有區別的概念,價值是由抽象勞動形成的,而財富是由使用價值構成的。”[4]馬克思把價值與財富嚴格區別開來,價值是一般勞動的凝結,而財富則是使用價值的表現形式。

馬克思的財富觀在其政治經濟學理論體系中有其現實意義,他的勞動價值論揭示了價值的真正來源,而其財富論則說明了資本主義社會商品生產過程,揭示了資本主義制度的剝削本質。在社會主義市場經濟條件下,馬克思的財富觀具有重要的現實意義。社會主義生產的目的在于創造更大的使用價值滿足人民的物質文化生活需要,所以,要調動一切有利于財富生產的積極因素,大力發展生產,滿足人們日益增長的物質文化需求。

三、價值與財富的區別與聯系

我們現在所討論的價值與財富的概念,主要是從經濟學領域去研究。通過上述對價值與財富概念的梳理,就可以有針對性地考察不同的價值與財富范疇的區別與聯系。

價值與財富的區別主要表現在:一是表現形式不同,價值表現的是一種關系,在西方經濟學中,價值主要表現為一種交換關系,通過各個商品之間的供求關系而表現出來的一種交換比例的關系。在馬克思主義經濟學中,價值所反映的是一種人與人之間交換勞動的關系,可以說馬克思揭示了掩蓋在物與物之間關系之下的更本質的關系,即社會關系。而財富是通過物質實體來表現的,財富是使用價值的物質承擔者,在商品經濟社會,它的主要表現形式是多種多樣、豐富多彩的物質存在。“由使用價值構成的財富,是以產品的形式直接存在。而價值則不然,在商品經濟中,價值只能通過交換價值或其發展形式——價格來表現自己的存在。”[4]二是在西方經濟學家眼中,價值是一種主觀感受,是能滿足人們某種需要的效用。馬克思認為價值是人類抽象勞動的凝結。從這方面來看,價值都是很抽象的。而財富則是使用價值的物質承擔者,它是實實在在看得見、摸得著或者能感受的到的物質產品或精神產品的存在形式,是有形的和具體的。三是在馬克思看來,價值具有歷史性,是歷史的范疇,而財富是使用價值的表現形式,是與人類社會共存的。“在商品經濟條件下,使用價值作為物質財富,是價值的物質承擔者。價值是歷史范疇,而使用價值則與人類共存,是非歷史范疇。”[4]四是范圍的不同。價值是商品經濟條件下的社會關系的表現,是勞動所創造的。而在商品經濟社會中許多沒有價值的東西也是社會財富,包括沒有進入市場流通的各種勞動產品,各種具有使用價值而沒有價值的自然資源,所以說,財富的范圍要大于價值的范圍。

在商品經濟條件下,價值與財富也是互相聯系的。價值是通過財富的形式表現出來的,價值是隱含在財富中的價值,有價值的東西都是社會中的財富,無論這種財富是有形的還是無形的;財富是價值的外在表現,也是價值的實體部分,人們認為某物有價值,是因為其有使用價值,而它的使用價值是通過有形的財富形式表現出來的。

四、關于價值與財富來源問題的探討

早期的古典政治經濟學和馬克思主義政治經濟學都認為勞動是價值的唯一來源,是進行商品交換的基礎。但是古典經濟學發展到新古典經濟學之后,商品效用論逐漸居于主導地位,勞動創造價值逐漸被勞動、資本和土地共同創造價值的三位一體價值論所取代,繼而又出現了要素價值論、知識價值論和創新價值論等多種價值來源形式,但其實質還是要素價值論。“要素價值論者聲稱財富的源泉就是商品價值的源泉,既然勞動不是財富的惟一源泉,那么勞動也不是價值的惟一源泉,其他生產要素的勞動一起共同創造價值。”[5]要素價值論者把生產財富的自然及其他資源也認為是價值的來源,最根本的原因是他們把價值與財富等同起來。

馬克思認為,活勞動是價值的惟一源泉,價值是人類抽象勞動的凝結,只要存在商品生產,就有以生產商品的勞動時間來衡量的價值,價值與其他自然資源和要素無關,完全體現為人類的抽象勞動。“商品具有價值和使用價值兩層屬性,使用價值(財富)只是價值的物質承擔者,財富的物質內容總是由使用價值構成的。對于勞動是物質財富的惟一來源觀點,馬克思在《資本論》中予以嚴厲批判。他提出,人在生產勞動中只能改變物質形態,并且還要依靠自然力的幫助,‘勞動并不是它所生產使用價值即物質財富的惟一源泉,正像威廉·配第所說,勞動是財富之父,土地是財富之母。’”[5]

社會主義市場經濟條件下,我們應該把價值與財富區別開來對待,這樣既可以按照勞動價值論的科學原理正確認識價值的來源問題,堅持以按勞分配為主體的分配制度;又可以按照全要素生產進行財富創造和積累,在合理分配商品價值的基礎上充分發揮各種生產要素的作用,提高勞動生產率,不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化生活需要。

五、社會主義市場經濟條件下價值創造與財富積累的現實意義

雖然在2010年中國 GDP總量超過了日本,躍居世界第二位,但是中國人均 GDP只有3800美元,在全球排在第105位左右,這說明我國的整體經濟發展水平還不高。但是,與此同時,隨著經濟的高速增長,中國還出現了嚴重的貧富差距問題。聯合國開發計劃署的統計數字顯示,中國目前的基尼系數為0.45,已超過國際公認的0.4的警戒線。中國國家統計局前期公布的數據也表明,我國最富裕的10%人口占有了全國財富的45%,而最貧窮的10%的人口所占有的財富僅為1.4%。這些數字充分顯示了中國貧富不均的嚴重程度。

面對這種現實情況,我們既要注重社會主義的財富創造與積累問題,又要密切關注財富的分配問題,歸根結底還是權衡效率與公平的問題。實現全體人民的共同富裕是社會主義的本質要求,而共同富裕的基礎是物質財富的極大豐富。“富裕的內容具體表現為對生存資料、發展資料和享受資料需求的滿足。從人民生活質量與水平的提高來說,重要的不是通過勞動者增加勞動時間、提高勞動強度來創造更多的價值,而是力求用相對較少的勞動耗費,生產出更多的財富,以滿足其物質文化需要。同時,社會的進步、人們生活質量的提高,不僅表現為物質文化水平的提高,而且還表現為人的全面發展和勞動時間的減少,表現為休閑時間即可自由支配時間的增加。”[4]社會主義的財富創造,不是僅僅追求依靠勞動投入而形成的商品價值的增加,還要依靠勞動生產率的提高而帶來的社會產品的極大豐富。財富的創造與積累,不僅需要勞動的參與,也同樣離不開其他生產要素的貢獻。所以,我們要高度重視和發揮勞動、科技、信息、管理、環境和資本等各種生產要素的協同作用,切實保障一切要素所有者的合法權益,使各種生產要素能按貢獻參與社會產品的分配。只有合理的配置資源,充分發揮各種生產要素的作用,才能最大限度地提高勞動生產率,以最少的勞動耗費生產出最多的社會財富,在滿足人民群眾物質文化生活需要的同時實現人民群眾勞動時間的節約,以更多的自由時間實現人的自由而全面的發展。另外,我們不能忽視勞動價值論的指導作用,在分配領域我們要堅持按勞分配為主體的分配原則,突出勞動在價值創造中的重要地位,充分調動廣大勞動人民在價值創造中的積極性。按照科學發展觀中“一切依靠人民群眾”的思想,通過肯定勞動的重要作用,逐步擴大勞動報酬在分配中所占的份額,彌合貧富懸殊的現實情況,實現社會主義成果由勞動人民共享。在現階段,公平分配財富的問題顯得格外重要,這既是社會主義制度的本質要求,也是提高效率的重要保證,公平與效率不能偏廢,它們是價值分配與財富創造的要求和目標,而做好價值分配與財富創造是實現公平與效率的前提條件。在政策層面上,既要鼓勵市場競爭,營造充滿活力的經濟環境,實現資源的優化配置,提高生產效率,又要充分發揮政府在二次分配中的調控作用,做好轉移支付工作,完善社會保障體系建設,實行稅收制度的改革等,努力實現各種收入的公平合理分配。

中國特色的社會主義既要有豐富的物質財富,又要使這些財富能為廣大人民群眾所共享;既要體現勞動的巨大價值,又要充分發揮其他生產要素的積極作用。所以,處理好公平與效率的關系就顯得尤為重要。分析與辨別不同的價值與財富范疇,樹立馬克思主義的價值觀和財富觀對于處理好社會主義經濟發展中的公平與效率的關系有重要意義。以馬克思主義勞動價值論指導我國的按勞分配制度,實現社會主義勞動價值的公平分配;以馬克思的財富論指導我國的財富創造與積累,實現社會主義財富的極大豐富是實現社會主義又好又快發展的重要保證。

[1]〔英〕亞當·斯密.國民財富的性質和原因的研究(上卷)[M].北京:商務印書館,1972.

[2]〔美〕馬歇爾.經濟學原理[M].北京:商務印書館,1964.

[3]〔德〕馬克思.資本論(第1卷)[M].北京:人民出版社,1975.

[4]衛興華.馬克思的價值論與財富論的聯系與區別[J].經濟縱橫,2009,(6)

[5]程恩富,汪桂進.價值、財富與分配“新四說”[J].經濟經緯,2003,(5).

王威(1981-),男,福建師范大學經濟學院政治經濟學專業2010級博士研究生,主要從事社會主義市場經濟研究。