清代滿族文學家鐵保素描

關紀新

（中國社會科學院民族文學研究所，北京 100732）

清代滿族文學家鐵保素描

關紀新

（中國社會科學院民族文學研究所，北京 100732）

滿族由一個尚武民族向文化民族的過渡，至清代嘉慶、道光時期格局概定。對滿族文學事業創益良多的鐵保，是一位典范的北方民族詩人。他在詩歌、文論等方面的成就，以及藝術上擅長表露雄健陽剛精神魂魄、凸現滿洲民族詩人浪漫狂放氣質的特征，是相當突出的。

清代；滿族文學；鐵保

嘉慶、道光年代，屬于清代中期偏后的一個階段，滿洲文壇享有乾隆朝本民族文學鼎盛推進之余波，創作鋒芒仍較為勁健，繼續涌現出來一些優秀的作家與作品。特別是旗族詩歌總集《熙朝雅頌集》的編纂面世，不單是對自清初以來八旗文學積累的一次整體校閱，也還強化了該民族文學創作者的族別心理自識。

隨著時代的推進，滿族社會內里的演化面及對外的接觸面都在擴展，有視野有見地的滿族作家們，一方面依然維系著與自我民族審美習尚的密切關聯，另一方面則像他們的前輩作家那樣，從這一民族傳統的文化基點出發，熱衷去做更加突出個性化的文學探索與藝術實踐，從而叫滿族文學的園林更見其枝葉繁茂與標新立異，使該民族的文學在不斷流變中持續獲益。

滿族由一個尚武民族向文化民族的過渡，至嘉、道年代格局概定。作為這一時期滿族文學的再一個特點，家族性寫作（即同一家族內出現兩位以上優秀作家）的情形也大為增加。像鐵保和他的夫人瑩川、他的弟弟玉保，以及奕繪和他的兩位夫人太素、太清，英和與他的父親德保、兒子奎照，麟慶及其家族，等等，皆屬滿族文學史上之顯例。

對滿族文學事業創益良多的鐵保（1752-1824），出身于正黃旗滿洲，字冶亭，又字鐵卿，號梅庵，舊譜為覺羅氏，又更為棟鄂氏。據稱遠祖或出自中原趙宋王朝之宗室，但不知在什么年代流入了女真-滿洲系統（假如此言不虛，則人們對滿族以及滿族文化復雜的包容性質又增一點兒理解）。

鐵保10歲開始延師讀書，16歲入國子監繼續求學。在大肆開疆拓土的既往時代，他的前人個個均為赳赳武夫，官至直隸泰寧鎮總兵的父親誠泰也曾把同樣的期許寄托于他，不想他卻在新的社會環境下，有了自己的意向，他要選擇習文，“專攻舉業以求一當”〔1〕。果然，他19歲取舉人，21歲中進士。其仕途為時較久，貫通于乾隆、嘉慶、道光三朝。

鐵保一生，經歷充實又多履坎坷。他曾出任過鑲紅旗蒙古副都統、吏部尚書、山東巡撫、兩江總督等要職，為官清廉，克盡職守，屢有政績。嘉慶年間，卻因故兩度遭到革職，分別被遣戍新疆和吉林。在每遇波折的人生道路上，鐵保總是表現出滿洲人豪放曠達的心胸，給世間以進退安然、榮辱不驚的精神展示。

在總結鐵保畢生文化業績的時候，應當首先指出，他是一位富有民族情感和文化眼光的滿族名士，在仕途平順之際，他能珍視人生難得的機遇，以個人的才力與影響，戮力促成各項弘揚民族文化的壯舉。他曾擔當《八旗通志》的總裁，并先后主持纂輯了匯收八旗詩歌作品的《白山詩介》（共10卷，收入詩人140多家，選詩近800首）和《熙朝雅頌集》（共134卷，收入詩人585家，選詩7 943首）。特別是這《熙朝雅頌集》的編纂，工程異常艱巨，除鐵保領銜擔當總編纂外，尚得到其文壇同調法式善、紀曉嵐等多人的協助，始得告竣。該書完成后，嘉慶皇帝頗為稱心，親賜書名并撰序言。卷帙浩繁的《熙朝雅頌集》的問世，保留了自清初起始到乾隆末年為止的滿族文學遺產，具有不可替代的史料價值，足稱重要的民族文化奉獻。《白山詩介》和《熙朝雅頌集》，按照清代方式處理，所輯入者不僅包括眾多的滿洲八旗詩家作品，也包括了當時蒙古八旗與漢軍八旗的詩家作品。在《白山詩介·序》中，鐵保曾經寫道：“余嘗謂讀古詩不如讀今詩，讀今詩不如讀鄉先生詩。里井與余同，飲食起居與余同，氣息易通，瓣香可接，其引人入勝，較漢魏六朝為尤捷。”他在這里所稱之“鄉先生”，就是經過一百多年的共同經歷、共同命運而模塑出來的以滿洲為主導的“旗族”文化群體。他認識到，這些人的創作有著與歷史上其他創作范疇不同的特色和追求，此間的詩人由生存到氣質上的獨特性，也使其各自作品“瓣香可接”，其引人入勝之處，亦不讓歷史上有成就的文學時代。

從17世紀中葉滿洲民族首位漢文詩人鄂貌圖出現，到嘉慶九年（公元1804年）《熙朝雅頌集》公開出版，其間僅有大約一個半世紀，滿族書面文學之漢文書寫，已經獲得了令世間刮目相視的業績。《熙朝雅頌集》內所收的八旗作者的創作，便有數百人的數千篇詩歌。其中大多數，皆為滿洲旗人所作。但那還不是滿洲詩人的全部，例如曹寅被收在內，而其孫雪芹便被遺漏。這些詩人也許并非全都在一定的水平線上。舒坤在《批本隨園詩話》中談到法式善有過這樣一段介紹：“法時帆（即法式善），蒙古人，乾隆庚子進士，其人詩學甚佳，而人品卻不佳，鐵冶亭輯八旗人詩為《熙朝雅頌集》，使時帆董其事，其前半部，全市《白山詩選》，后半部，則竟當作買賣做。凡我旗中人有勢力者其子孫為其祖父要求，或為改作，或為代作，皆得入選。竟有不識丁者，以及小兒女子，莫不濫廁其間。”這里明白指出《熙朝雅頌集》不能代表滿族文學全貌的原因。盡管這部書瑕瑜互見，但是其珍貴的文獻價值仍不能低估〔2〕。但大致讀畢這些人的詩作，卻也不能不給出就整體上來講比較高的評價。不該忘記的是，一個世紀以前，這個民族基本上還沒有走出他們的母語狀態，會講漢語的滿人僅是極少數。而人們又都了解，學會漢語的日常會話，距離能夠用漢文來創制格律詩歌，其間又有多少苦功需要付出。筆者要提醒世人，當我們在認識滿洲民族當年由此文化向彼文化整體移位歷史現象的時候，不妨想象，這一民族的文化移動速度有多么快，以及這個“多么快”的背后，會掩藏著怎樣多的“主動進取”與“被動融會”的悲喜故事。

把視線重新轉回鐵保本人，來稍微細致地觀察這樣一位典范的北方民族詩人。他的創作雖也不乏精美含蓄的小品（例如一首《塞外夜雨》：“一夜羶廬雨點粗，何人為覓引光奴？曉來潑墨秋山上，欲寫米家從獵圖。”），卻更喜歡通過刻畫自己熟稔的民族生活場面來抒放個人的情懷，相關作品常常被寫得生機勃發，意蘊不凡。有《塞上曲》組詩，其一寫道：“雕弓白馬隴頭春，小隊將軍出獵頻。猿臂一聲飛霹靂，平原爭羨射雕人。”其二寫道：“高原苜蓿飽驊騮，風起龍堆塞草秋。陌上健兒同牧馬，一聲齊唱《大刀頭》”。只寥寥數字，直將馬上民族的姿態與神采勾勒得活潑潑、亮閃閃。另外，他的《試馬》詩云：“行空天馬脫羈勒，駕我如坐云霧中。茂林豐草沒短影，左旋右抽爭長雄。燕昭臺上骨已朽，伯樂眼中群復空。驕嘶重汝鐵蹄踝，千里萬里誰能窮！”《放歌》詩云：“何人射虎北城北，有客截蛟東海東。涿鹿城邊戰場古，黃金臺下驥群空。頹波怒嚙石子母，落木驚撼風雌雄。書生憑吊氣齟齬，懷鉛握槧徒雕蟲。”都在傳統騎射民族的形象上，賦予了新的觀念拓展。

他的作品，最是擅長表露雄健陽剛的精神魂魄，每每凸現著滿洲民族詩人浪漫狂放的氣質。

驚飆為輪云為旗，出門大笑窮攀躋。章亥有步不能測，凌虛飛躡昆侖西。昆侖西遇浮邱子，攜我直上縹渺青云梯。走眼盡八荒，俯首瞰四夷。八荒四夷小如粟，向誤芥子為須彌。江海等勺水，泰岱如丸泥。舉頭天日近，測身云霧低。吁嗟乎！古來蠻觸斗蚊睫，朝為吳越暮楚齊。六經戔戔剩糟粕，二十一史全無稽。劃然發長嘯，巨響訇巖溪。青天高尺五，吐氣成虹霓。十洲三島羅眼底，瓊樓鳴天雞。歸來為補壯游事，茫茫春夢。（《放歌行》）

上面這首詩，寫于作者置身莽莽昆侖的群山之間，正值他職場遭遇挫折謫去西域途中，可是，遍索詩章，讀者竟然根本找不到一星半點兒的咕噥怨艾，詩人惟愿在遠逐的路上，用狂飆為輪駕，以云霓為大纛，恣意享受一通縱橫馳驅于精神天地的快悅，他感覺，那些遷禍于己的小是非不過都是些“古來蠻觸斗蚊睫，朝為吳越暮楚齊”的無聊伎倆，在詩人自我靈魂的松弛與歌舞面前，“六經戔戔剩糟粕，二十一史全無稽”，還有什么是可以束縛自己的呢？

被貶黜的過程，恰恰是鐵保詩歌充盈強者生命律動的佳作迭出期。他常常能以一襟之博大，笑瞰世事萬物：“萬里巖疆事遠游，玉門關外此淹留。塞山不及征夫健，才見秋風已白頭。”（《出關作》）

在謫居新疆的歲月中，鐵保有幸接近不少西域的民族，或許是他個人的民族身份，令他十分興奮于這類交往。他以傳神的詩筆，描繪和記錄了許多當地民族的風土社情。

昆侖迤西碣石北，中有雄藩古疏勒。國中女樂稱最奇，意態翩躚勝巴僰。當筵醉舞號媯娜，對對紅妝耀金飾。低昂應節態婆娑，翩若驚鴻曳雙翼。齊眉翠黛入鬢長，拖地青絲隨袖側。曼音促節不可辨，俯仰低迴哪能識？我會以意遇以神，仿佛高人訴反仄。夷人重譯媯娜詞，座上聞之三嘆息。江南江北此最多，一曲纏頭無定則。朝朝暮暮歌吹繁，歲歲年年風月逼。江上琵琶曲未終，六朝金粉無顏色。我聞媯娜聲嗚咽，回首吳門隔西域。歸來為補媯娜詞，懊惱聲中淚沾臆。（《媯娜曲》）

上面這首《媯娜曲》，傳遞出維吾爾族民間舞蹈的美妙情韻，身為觀者的鐵保，雖因文化差異一時未能聽懂舞蹈時的唱詞，卻用心去接近表演者的情感表達，并最終得以理解了其中的藝術內涵，產生了與歌舞人的心理共鳴。這是詩人鐵保強過一般他民族觀賞者的地方。同樣寫于西域維吾爾地方的《見新月》（該詩有作者注釋曰：“回人三百六十日后見新月為一年，作見新月詞以記之。”），更刻畫了鐵保本人與當地民眾共同慶賀伊斯蘭教歷新年的歡樂場景：“三百六十日如駛，以月占歲歲云始。閨中禮拜心最誠，拜罷升齋啜甘旨。喧呼徹夜如雷霆，舉酒酹月月不醒。歌聲嗚嗚鼓聲咽，男女醉臥全忘形。一年一度月光好，如此良宵敢草草？我欲喝月使倒行，今歲紅顏明歲老。”在穆斯林民眾歡度新年的特有時刻，鐵保以滿族文化人的包容性格，對新疆民族傳統慶典予以真誠的尊重、親近與參與。

鐵保所處的清季中期，中原文壇上已經確立的詩歌理論大家，包括首創“格調說”的沈德潛、鼓吹“肌理說”的翁方綱和闡發“性靈說”的袁枚等。鐵保作為滿族詩壇的領袖人物，并不盲從成理，他對沈、翁詩論的擬古主義傾向不以為然，指出：“于千百古大家林立之后，欲求一二語翻陳出新，則惟有因天地自然之運，隨時隨地語語記實，以造化之奇變，滋文章之波瀾，話不雷同，愈真愈妙。我不襲古人之貌，古人亦不能囿我之靈。言詩于今日，舍此別無良法矣”〔3〕。

他主張，寫詩只有抒發自己的“性情”，才能獲得成功。他所強調的“性情”，與袁枚所強調的“性靈”，既在指出文學創作要突出個性氣質方面有共同之處，也有分歧之點。“性靈說”專注于詩趣的靈動，有時則難免蹈入虛飄，而鐵保的認識比較地切中生活乃創作之源的藝術規律。他說過：“余曾論詩貴氣體深厚，氣體不厚雖極力雕琢于詩無當也。又謂詩貴說實話，古來詩人不下數百家，詩不下數萬首，一作虛語敷衍，必落前人窠臼。欲不雷同，直道其實而已。蓋天地變化不測，隨時隨境各出新意，所過之境界不同，則所陳之理趣各異。果能直書所見，則以造化之布置，為吾詩之波瀾。時不同，境不同，人亦不同，雖有千萬古人不能籠罩我矣！”鐵保的這一強調詩歌必得寫出真我之性、真我之情的詩歌創作論，與納蘭性德、玄燁等人的詩論一道，共同建構出滿族古典詩歌理論的基本框架，也為豐富中華多民族的文藝理論作出了該民族的特殊貢獻。

鐵保一生著作頗豐，除輯有八旗詩作總集《白山詩介》與《熙朝雅頌集》而外，獨立完成的著作尚有：《淮上題襟集》、《惟清齋詩文集》（十八卷）、《梅庵詩鈔》（五卷）、《淮西小草》、《回民風土紀略》、《梅庵奏疏》（二卷）、《梅庵自訂年譜》（二卷，續編一卷）等。

鐵保的藝術修養是多方面的，他又是清代著名的書畫家。其書法極具晉人風骨，在中國書法史上占有一席較為重要的席位，曾與滿人成親王永瑆以及漢人劉墉、翁方綱一起，被公認為是“清代四大書法家”。鐵保之畫技，尤以繪寫梅花而見長。他的一些書畫作品，一直流傳到當代，仍為人們所推贊與珍藏。

鐵保的夫人瑩川，字如亭，寧古塔氏，是當時頗有名氣的女詩人。她是一位很典型的滿洲女性，性情達觀，辨識大體，既喜讀文史，工于書畫，又有本民族女子傳統的騎射本領。她的作品，往往顯示有別于尋常女子的開朗灑脫面貌，實非一般中土之閨門可比。先來讀讀這首《郊外試馬》：“郊原風擁將臺高，盤馬遙觀興倍豪。嶺樹煙橫蕭寺古，長河一帶水滔滔。”再看她的《登太白樓作》（四首選一）：“樓外云山萬樹秋，蒼茫湖海氣難收。晴明最喜登高望，一片風帆天際浮。”都可感受她的非凡氣度。

在多年與夫君相砥相扶的日子里，瑩川與鐵保的詩文唱和亦有不少。嘉慶四年（公元1799年），鐵保、瑩川攜家由關外返京，途徑山水相傍的山海關，有過一次盡興的暢游。后來，二人每每憶起此事，產生了用形象作品將它記錄下來的沖動，遂請畫師繪制了一幅《望海圖》。畫成之后，鐵保夫婦又欣然命筆，在《望海圖》側，各自吟題了詩文。鐵保之作是：

自題臨榆望海圖照 并序

己未之秋，余自盛京刑侍再調少宰，挈眷屬入山海關。艷臨榆海天之勝，輕騎往觀。至則車騎塞途，內子已攜元兒徘徊于云影天光之外，相視大笑。余喜其意氣豪邁，乘風破浪之想竟锝之閨閣中，有非常流輩所能幾及者。辛酉三月芙蓉山人華君過淮，屬為補圖，以識勝概。他日解組歸田，白頭舉案，燈前月下，歷數壯游，亦足增一時談助。元兒其善藏之。

山川氣擁古臨榆，

駐馬堪描望海圖。

巨浸無從辨中外，

壯游有幾挈妻孥？

茫茫云影隨時變，

點點齊煙入望無。

我若攜樽酬海若，

長風萬里卷衣襦。

瑩川的題詩有數首，其中兩首，一為：

極天雪浪望無際，六合全歸浩瀚中。渺渺蒲帆殘照外，蒼茫萬里駕長風。

二為：

一樓慘淡斜陽影，拍岸濤聲動客情。我向天涯開眼目，扶搖風卷一身輕！

有人說，滿洲古典的女作者其作品多呈現出不讓須眉的丈夫氣質。這一看法，頂多是說準了一半。在高緯度地區，世代從事與男性相比肩的野外經濟活動，確讓該民族的女子，早已養成了豪邁果為的性格，這一點，實為長久遭受“三綱五常”名教擠壓的漢地女子所不及；不過，說到底，滿洲女兒也有其情感充沛的一面，只是不像中原閨閣多以細弱柔美的方式為突出表現而已。滿洲的女性作者，其最大的特點，其實不僅在于表層的豪邁風發，而更其本質地在于她們的“天然去雕飾”。

鐵保之弟玉保也是有著進士出身的詩人，他因與權臣和珅不恰，40歲上即抑郁辭世，由此可見他的心理類型或較乃兄不同。玉保有詩集《蘿月軒存稿》和《石經堂詩集》。這里引一首《宿陶家莊》，聊以見其詩貌：“驅車投荒村，夕陽滿林薄。田家重款賓，殷勤開草閣。自云城中人，家世久蕭索。徙居牛欄山，胼胝事耕作。薄田僅數畝，糊口異漂泊。迄今三世余，母子保藜藿。城中多族黨，當時競炫爍。一再過其門，嗣續嘆日削。擔種兩不能，此身竟何托？白屋無凍餒，朱門有溝壑。翩翩貴家子，往往悲中落。聞言心慘慘，是非感今昨。聚食愛雞豚，處堂憐燕雀。涼月隔林來，西風卷疏籜。”可見其作品與鐵保的風格也有所不同。

〔1〕〔清〕鐵保.梅庵自編年譜〔M〕.刻本.廣州：石經堂書局，1822.

〔2〕張菊玲.清代滿族作家文學概論〔M〕.北京：中央民族學院出版社，1990：144.

〔3〕關紀新.“北方才子”：鐵保〔DB/OL〕.（2008-05-16）〔2011-07-25〕.http：//iel.cass.cn/expert.asp?newsid=3695&expertid= 72&pagecount=1.

（責任編輯 黨紅梅）

Introduction to Manchu Litterateur TIE Bao in Qing Dynasty

GUANG Jixin
（Institute of Ethnic Literature,Chinese Academy of Social Sciences,Beijing 100732）

Manchu had changed from a nation of militarism to culture,and its pattern was settled during the reign of Emperor Jiajing and Daoguang in Qing Dynasty.TIE Bao,a canonical northern national poet,contributed greatly to the course of Manchu literature.His achievements in poetry and literary theory,together with his artistic expression of strong,healthy and masculine spirits, protrude Manchu national poets'romantic and unrestrained temperament.

Qing Dynasty;Manchu literature;TIE Bao

K82

A

1672-2345（2011）11-0018-04

2011-08-25

關紀新，編審，教授，主要從事滿族以及中國多民族文學與文化研究.