社會文化歷史與意識的建構:維果茨基的意識觀

姚滿團

維果茨基認為，意識是作為一個動態(tài)發(fā)展的整體系統(tǒng)存在的，意識活動是意識機能系統(tǒng)發(fā)展的重要動力，是心理建構的社會源泉，心理建構過程中，活動與意識是統(tǒng)一的，意識是活動理論最為基本問題之一。在強調活動與意識研究關系的同時，維果茨基提出，交往、語言、內化是意識機能系統(tǒng)建構的中介環(huán)節(jié)。意識結構不僅具有機能結構，還具有意義結構，“機能”是從心理形式的角度而言的，而意義則是從心理內容方面去探討的。維果茨基把“意義”作為特殊的結構單位，認為它是伴隨意識的不可缺少的成份。機能與意義是形式與內容的統(tǒng)一體，維果茨基說:“意義與機能系統(tǒng)在內部，自身是聯(lián)系著的。”［1］維果茨基視意識問題為科學心理學的核心問題之一，作為社會建構主義心理學重要精神資源之一，維果茨基的心理學理論中包含對意識問題的豐富而獨特的認識。

一 社會文化歷史理論:維果茨基的意識心理學思想的基礎

創(chuàng)立社會文化歷史理論是維果茨基最為突出的貢獻，心理學的社會文化歷史學派亦由此開創(chuàng)。維果茨基的意識心理學思想的基礎也是社會文化歷史理論。文化歷史理論主張:［2］人的心理活動是社會學習的結果，是文化和社會關系內化的結果;心理發(fā)展本質上是一個社會發(fā)生過程;文化以神經生理系統(tǒng)的形式被內化，形成了人的大腦的生理活動;高級神經活動是高級心理過程形成和發(fā)展的基礎;高級神經活動內化了從人類的文化活動與中介符號中引申出來的社會意義;社會活動與實踐活動促進了感覺運動格式的內化;高級心理機能的內化過程在本質上具有歷史性;在不同的文化歷史環(huán)境中，知覺、隨意注意、記憶、情緒、思維、語言、問題解決、行為等具有不同的形式。維果茨基的意識心理學思想蘊涵于文化歷史理論的形成過程之中，處處折射出文化歷史理論的內涵。

二 維果茨基的意識心理學研究方法論

對意識研究方法論難題的探索是維果茨基在意識問題上的重要貢獻之一。維果茨基主張心理學必須以客觀的方法研究意識。從“意識是反射的反射”到“意識是行為心理學的一個難題”，再到“意識是勞動活動結構的一個方面”，體現(xiàn)了他對意識問題研究的不斷發(fā)展的方法論思考，并在心理學內發(fā)展了一種新的分析意識的方法論。

1.機能系統(tǒng)分析法。維果茨基把對人的意識的研究滲透在他對各種高級心理機能的研究之中，他對各種高級心理機能的實驗研究就是把意識研究加以具體化，可以說，他的高級心理機能理論研究的目的就是為了研究意識。維果茨基曾說:“意識從一開始就是某種整體，意識與高級心理機能之間的關系是整體與部分的關系”“心理發(fā)展不僅表現(xiàn)為各種心理機能的變化，而且更重要地表現(xiàn)為它們之間的聯(lián)系和相互關系的變化。各心理機能之間的這種聯(lián)系和相互關系正是人的意識所特有的，它們決定了意識的系統(tǒng)結構性。”［1］意識作為復雜的心理機能系統(tǒng)，它的活動是有條不紊的，各種心理機能的活動相互制約和相互配合并處于不同的層次之中，從而構成等級系統(tǒng)。每一階段都具有先行階段所沒有發(fā)現(xiàn)的新的組合。在這個等級的機能系統(tǒng)中，處于最高層次的是表現(xiàn)為映像的活動的最終結果，它對整個機能系統(tǒng)的活動以及各種機能之間的聯(lián)系起著調節(jié)，支配的作用，由此可見，意識的結構是受活動結果的映像(目的、動機)調節(jié)的統(tǒng)一的心理機能的層次系統(tǒng)，這就是意識的機能結構。

高級心理機能一方面依賴于符號和符號系統(tǒng)的中介(其中最重要的符號是言語)。維果茨基把符號作為一種特殊的刺激，即心理工具，“正像技術手段通過決定勞動操作的形式改變了自然適應的過程一樣，心理工具通過決定新的工具性活動的結構改變了整個心理機能的流程和結構。”［2］維果茨基把高級心理機能的基本單位稱為“工具性活動”。另一方面，為了解釋行為的中介形式或工具形式的歷史發(fā)展與個體發(fā)展，維果茨基關注了言語的社會互動功能和交往功能;同時，他認為心理學的研究不能只關注個別心理機能的發(fā)展，應該關注心理機能之間新的關系的發(fā)展，應該關注將兩種或更多的獨立機能整合在一起的心理系統(tǒng)的發(fā)展。在此基礎上，維果茨基試圖進一步根據(jù)個體參與的社會性互動以及活動的分化與進步來解釋心理的發(fā)展，與這一解釋原則的變化相一致，維果茨基降低了對心理系統(tǒng)中具體心理機能之間關系的重視，開始發(fā)展一種能夠促進心理過程分析的心理建構系統(tǒng)。

2.發(fā)生學分析法。維果茨基認為，“歷史地研究某事物意味著在變化過程中研究之，這是辯證法的基本要求。我們需要關注的不是發(fā)展的產物，而是高級形式形成的過程……在研究中，關注某一事物從出生到死亡的發(fā)展變化過程就意味著發(fā)現(xiàn)其性質和實質，因為，只有在運動中事物才能顯現(xiàn)其面目。如此，有關行為的歷史研究就不是理論研究的輔助方面，正是它形成了理論研究的基礎。”［2］基于此，維果茨基認為，要理解心理機能必須理解其產生的起源與歷史。在研究種族發(fā)生與社會文化歷史發(fā)展的基礎上，維果茨基以發(fā)生學分析方法探討人的發(fā)展起源和歷史。他認為，對發(fā)展的分析涉及相互交織的四種分析水平。第一種分析水平是種族發(fā)生分析，種族發(fā)生分析將人與其它動物區(qū)分開來，其標志是工具的使用，尤其是符號形式的心理工具;第二種分析水平是文化歷史分析，關注特定文化和同一文化群體的實踐在發(fā)展中所起的重要作用，在不同文化與不同歷史時期內人的心理過程是迥然不同的;第三種分析水平是個體發(fā)生分析，主要關注個體特征，如個體的生理或心理需求、年齡、氣質等;第四種分析水平是微觀發(fā)生學分析，關注個體與其環(huán)境之間真實的互動過程，同時考慮到個體、群體與社會文化因素之間的相互作用。［3］維果茨基所主張的心理機能起源于歷史的發(fā)生學分析法具有重要意義，超越了以往發(fā)展心理學家僅關注兒童心理機能的個體發(fā)生與發(fā)展的傳統(tǒng)做法，為研究意識這一復雜的心理機能系統(tǒng)的發(fā)生、發(fā)展也具有重要的方法論意義。

3.單元分析法。維果茨基強調“意識是統(tǒng)一整體”，提出運用發(fā)生學方法開展心理學研究時，為避免將復雜心理整體肢解成喪失整體固有特性的各個成分，必須以“單元分析法”取代“成分分析法”。與分析成分不同的是，分析單元具有整體所固有的一切屬性，是整體無法進一步分解的活的部分。維果茨基認為“詞是意識的基本單元，……代表了人類意識的微觀世界”，［4］因此，他主張把詞的“意義”確定為言語思維的分析單位，要以詞作為分析的具體對象，從心理學角度研究詞的意義的產生及其形成規(guī)律，以揭示作為意識結構系統(tǒng)特征的心理機能之間的聯(lián)系與相互關系的發(fā)生過程。

三 維果茨基的意識心理學思想要義

1.意識是一個動態(tài)發(fā)展的機能系統(tǒng)。“機能”是維果茨基的核心概念。“機能”是從心理形式的角度而言的，維果茨基把心理機能分為兩類:一類是低級心理機能，主要指人和動物共有的屬種系發(fā)展的產物，如感覺、知覺、不隨意注意、形象記憶、直觀動作思維與情緒、沖動性意志等;另一類則是高級心理機能，它最大特點是受意識支配的，是人所特有的。指觀察(有目的的知覺)、隨意注意、詞的邏輯記憶、抽象思維、高級情感、預見性意志等。它有著不同低級心理機能的特點:(1)高級心理機能是主動的、隨意的，是由主體按照預定目的自覺引起的;(2)就它們的反映水平而言是概括的、抽象的;(3)就其實現(xiàn)過程而言是間接的，是以符號系統(tǒng)(詞、各種符號)為中介的;(4)就其起源而言它們是社會歷史發(fā)展的產物，是受社會規(guī)律制約的;(5)從個體發(fā)展來看，它是在人際交往活動中產生和不斷發(fā)展起來的。

基于此，維果茨基在探索意識在人腦中的生理機制時認為，意識是各種心理機能所構成的系統(tǒng)，它不可能定位于大腦皮層上的某一局部區(qū)域，而是由大腦皮層與皮下的各個部位協(xié)同活動的結果，當然每個部位在這種機能系統(tǒng)的活動中又都執(zhí)行著自身特殊的任務。他指出:“兒童的心理發(fā)展與其說是個別機能的發(fā)展與完善，還不如說是機能間的聯(lián)系與關系的變化，有賴于這種變化也才有每一局部心理機能的發(fā)展。”［1］例如在兒童言語的產生與發(fā)展過程中，兒童形成了邏輯思維，這樣便使一切諸如感覺、知覺、記憶、想象這些心理機能本身以及它們之間的關系亦即心理結構發(fā)生質的變化;而這種心理機能之間的聯(lián)系與關系的變化又會進一步促進兒童邏輯思維的發(fā)展，它們的共同活動構成一個整體，構成一種動態(tài)發(fā)展的機能系統(tǒng)，這種機能系統(tǒng)便是意識。

2.活動與意識統(tǒng)一于心理建構過程中。維果茨基認為活動是心理建構的社會源泉，而在心理建構過程中，活動與意識是統(tǒng)一的，意識是活動理論的最為基本問題之一。意識不是與世隔絕、與活動分離的內部封閉系統(tǒng)，活動是意識的客觀表現(xiàn)。可以通過活動實現(xiàn)對意識的客觀研究，以活動來物化意識的事實，使之轉化為客觀的語言或客觀存在的事物。這種意識與活動相統(tǒng)一的原則為研究意識確立了一條現(xiàn)實途徑。基于此，維果茨基認為個體活動是兒童心理與意識發(fā)展的重要基礎，同時他還認為兒童與同伴、成人之間的社會性活動也是兒童心理學與意識發(fā)展的重要源泉。活動是意識機能系統(tǒng)發(fā)展的重要動力。

3.意識具有意義結構。意識結構不僅具有機能結構，還具有意義的結構，意義的基本形式是詞，任何意義都是用詞表述的概括，是用詞說明的一定的聯(lián)系和關系的系統(tǒng)是人類社會實踐和社會經驗結晶的思想形式和精神形式，人的個體意識就本質而言是社會性的，意義既屬于客觀的社會現(xiàn)象范圍也屬于社會意識現(xiàn)象。但是，成分分析將言語的交際職能與思維職能分離為平行的、互不相干的兩種職能，將復雜的言語思維分解為思維與在研究言語兩個元素，使言語失去其整體特性。維果茨基認為，“無法進一步切分并保持著思維和言語作為一個整體的固有特性”的單元是詞的內部意義即詞義，詞義將言語的兩個機能即社會交往機能和思維機能緊密地聯(lián)系在一起，詞的意義的概括是人類交往的必然前提，人類的交往形式只有依賴于對現(xiàn)實概括的思維才有可能表現(xiàn)出來。

前面提到“機能”是從心理形式的角度而言的，而意義則是從心理內容方面去探討的。維果茨基把“意義”作為特殊的結構單位，認為“意義”是伴隨意識的不可缺少的成份。機能與意義是形式與內容的統(tǒng)一體，維果茨基說:“意義與機能系統(tǒng)在內部，自身是聯(lián)系著的。”［1］但兩者的聯(lián)系是通過交往、語言、內化三者的緊密聯(lián)系體現(xiàn)出來。維果茨基把交往看成是活動的最重要的形式。他認為，兒童在與成人交往過程中通過掌握高級心理機能的工具—語言、符號這一中介環(huán)節(jié)，在最初的低級心理機能的基礎上形成了各種新質的心理機能。高級心理機能的形成是間接的，要有中介手段的，中介手段越是高級，心理機能的水平就越高。

在意識研究復興的時代背景下，伴隨著“維果茨基現(xiàn)象”的升溫，其意識心理學理論再度受到關注。后現(xiàn)代心理學家們也紛紛從維果茨基的理論中探礦尋寶，尋求對自己理論的支撐與啟發(fā)。其中，作為后現(xiàn)代心理學元理論假設的社會建構主義心理學的發(fā)展與維果茨基思想的關系最為密切。維果茨基的文化歷史理論為社會建構主義心理學的產生與發(fā)展奠定了基礎，從認識論、方法論等方面啟發(fā)了社會建構主義心理學，也對社會建構主義心理學在意識問題上的認識產生了直接影響。雖然皮亞杰的認知建構主義強調意識的個體建構和發(fā)生，似乎與社會建構主義的基本立場相悖，但其將意識視為一種過程，倡導交互作用論，通過互動研究意識的發(fā)生、發(fā)展的觀點對社會建構主義也有直接的啟示意義。

［1］龔浩然.試論л·с·維果茨基的文化歷史發(fā)展觀［J］.心理學探新.1981，3:1 －9.

［2］麻彥坤.維果茨基與現(xiàn)代西方心理學［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，2005:28，49，51.

［3］Palincsar，A.S.Social constructivist perspectives on teaching and learning［J］.Annual Review of Psychology，1998，49:345 －375.

［4］John Shotte.Vygotsky，Bakhtin，Goethe:Consciousness and the Dynamics of Voice［EB/OL］.http://www http://pubpages.unh.edu/～ jds/SanDiego.htm/2006 － 05 －03.