文化生態(tài)與中國(guó)文學(xué)研究

戴 偉 華

(華南師范大學(xué) 中國(guó)文化與文學(xué)研究所/文學(xué)院,廣東 廣州 510006)

文化生態(tài)學(xué)(cultural ecology)是文化人類學(xué)家從生物學(xué)家那里借用生態(tài)學(xué)的術(shù)語(yǔ)而創(chuàng)建的。生態(tài)學(xué)是德國(guó)動(dòng)物學(xué)家赫克爾1866年在《有機(jī)體普通形態(tài)學(xué)》中首先提出的概念，它表示生物同有機(jī)或無(wú)機(jī)環(huán)境之間的關(guān)系。人們借用生態(tài)學(xué)的原則和概念研究人文科學(xué)，也形成各種學(xué)科，如教育生態(tài)學(xué)、人類生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)、文化生態(tài)學(xué)等。文化生態(tài)學(xué)是一門(mén)將生態(tài)學(xué)的方法運(yùn)用于文化學(xué)研究的新興交叉學(xué)科，是研究文化的存在和發(fā)展的資源、環(huán)境、狀態(tài)及規(guī)律的科學(xué)。

其實(shí)，文學(xué)研究者通常使用的是文化生態(tài)，而不是文化生態(tài)學(xué)。這意味著二者之間的聯(lián)系和區(qū)別是明顯的，大致上是借用了文化生態(tài)學(xué)一詞的表述，而不是使用文化生態(tài)學(xué)概念的本質(zhì)內(nèi)涵。這恰恰表達(dá)了文學(xué)研究者企圖在宏大的文化視野下解釋文學(xué)生成、發(fā)展和演變過(guò)程的需求，其文化生態(tài)就是文化的形成和存在的狀態(tài)，而完全不同于原初的生態(tài)含義(生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)以及它們之間和它們與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系)。可以說(shuō)，文化生態(tài)一詞是“唯我所用”最成功的概念。所以，“文化與文學(xué)”關(guān)系的研究和“文化生態(tài)與文學(xué)”關(guān)系的研究，無(wú)論是內(nèi)涵還是外延都有高度的契合點(diǎn)，而逐漸為人們所認(rèn)同，甚至在學(xué)理上文化生態(tài)的移用也得到合法的存在和身份，并且不斷被賦予新的內(nèi)容。文化生態(tài)學(xué)是研究環(huán)境和人類文化的關(guān)系、相互影響，從而說(shuō)明文化特征及其產(chǎn)生發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。文學(xué)研究者提出的“文化生態(tài)與文學(xué)”的命題，其內(nèi)涵與外延是不確定的。通常與研究主體的研究對(duì)象及其學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)有關(guān)聯(lián)，因不同的目的就有了對(duì)文化生態(tài)的不同理解，在運(yùn)用中因闡釋的程度和經(jīng)驗(yàn)的支配更無(wú)法做統(tǒng)一的帶有規(guī)定性的界定。如果拋開(kāi)生態(tài)一詞的學(xué)術(shù)史梳理，擱置赫克爾原初的概念提出以及理論設(shè)定，文化生態(tài)可以理解為文化生成形式、存在方式和發(fā)展態(tài)勢(shì)等。因?yàn)槲覀兠靼咨鷳B(tài)和生態(tài)學(xué)的差異，而慎用生態(tài)學(xué)，選用生態(tài)一詞。事實(shí)上，在文學(xué)與文化生態(tài)關(guān)系的論述中，文化生態(tài)就是對(duì)文化的外延訴求和動(dòng)態(tài)描述。在這一點(diǎn)上，它和“在文化背景下探求和闡釋文學(xué)”的努力是相當(dāng)接近、甚至是一致的。丹納《藝術(shù)哲學(xué)》說(shuō)：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。”[注]丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，第7、32頁(yè)，人民文學(xué)出版社1988年版。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗”[注]丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，第7、32頁(yè)，人民文學(xué)出版社1988年版。，這和我們理解的文學(xué)研究的文化生態(tài)方法有內(nèi)在的一致性。而他論希臘雕塑的種族、時(shí)代、制度正是我們研究文化生態(tài)與文學(xué)所要關(guān)注的幾個(gè)重要視角。

丹納重視對(duì)時(shí)代風(fēng)氣的研究，揭示藝術(shù)家生存的環(huán)境以及由此產(chǎn)生的藝術(shù)家行為特征。1500年左右的歐洲，時(shí)間大約是明弘治、正德時(shí)期。“當(dāng)時(shí)的人動(dòng)武成了習(xí)慣，不僅平民，連一般地位很高或很有修養(yǎng)的人，也做出了榜樣來(lái)影響大眾。琪契阿提尼說(shuō)，有一天，法國(guó)國(guó)王委派的米蘭總督德利維斯，在菜市上親手殺了幾個(gè)屠夫，因?yàn)椤麄兡欠N人素來(lái)強(qiáng)橫，竟敢抗繳不曾免除的捐稅’。——現(xiàn)在你們看慣藝術(shù)家安分守己，晚上穿著黑衣服，打著白領(lǐng)帶，斯斯文文出去交際。但在徹里尼的回憶錄中，藝術(shù)家同闖江湖的軍人一樣好勇斗狠，動(dòng)不動(dòng)殺人。有一天，拉斐爾的一般學(xué)生決意要?dú)⑺懒_梭，因?yàn)樗炱た瘫。f(shuō)拉斐爾的壞話；羅梭只得離開(kāi)羅馬，一個(gè)人受到這種威脅，不能不趕快上路。那時(shí)只要一點(diǎn)兒極小的借口就可以殺人。徹里尼還講到華薩利喜歡留長(zhǎng)指甲，有一天和徒弟瑪諾同睡，‘把他的腿抓傷了，睡夢(mèng)中以為給自己搔癢，瑪諾為此非要?dú)⑷A薩利不可’。這真是小題大做了。但那個(gè)時(shí)代的人脾氣那么激烈，打架那么隨便，一下子會(huì)眼睛發(fā)紅，撲到你身上來(lái)。斗獸場(chǎng)中的牛總是先用角觸，當(dāng)時(shí)的意大利人總是先動(dòng)刀子。”將藝術(shù)家還原到那個(gè)文化生態(tài)中是非常形象生動(dòng)的，立體到可以去觸摸。

在試圖還原藝術(shù)家生活和創(chuàng)作的文化生態(tài)的同時(shí)，丹納也沒(méi)有放棄經(jīng)驗(yàn)和想象，而是充分發(fā)揮對(duì)藝術(shù)品產(chǎn)生的過(guò)程及其藝術(shù)感染力的豐富聯(lián)想來(lái)描寫(xiě)藝術(shù)的本質(zhì)，甚至對(duì)藝術(shù)品細(xì)節(jié)的想象性描述也令人神往。“他憑著清醒而可靠的感覺(jué)，自然而然能辨別和抓住種種細(xì)微的層次和關(guān)系：倘是一組聲音，他能辨出氣息是哀怨還是雄壯；倘是一個(gè)姿態(tài)，他能辨出是英俊還是萎靡；倘若是兩種互相補(bǔ)充或連接的色調(diào)，他能辨出是華麗還是樸素。他靠了這個(gè)能力深入事物內(nèi)心，顯得比別人敏銳。而這個(gè)鮮明的，為個(gè)人所獨(dú)有的感覺(jué)并不是靜止的；影響所及，全部的思想機(jī)能和神經(jīng)機(jī)能都受到震動(dòng)。”[注]丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，第27頁(yè)。文化生態(tài)的視野，不僅對(duì)重大事件的研究追問(wèn)其宏大背景，而且對(duì)細(xì)部的分析總是追求立體的表達(dá)，追求生動(dòng)場(chǎng)景的呈現(xiàn)，展開(kāi)事物的層次和關(guān)系。

在文化生態(tài)與文學(xué)關(guān)系研究中，人們常常提及丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》，正是由于丹納對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生的文化分析和理論上的概括與那些高談闊論追求深刻的理論討論不同。丹納的學(xué)術(shù)實(shí)踐更便于人們?nèi)ダ斫猓バХ隆５ぜ{對(duì)學(xué)術(shù)非常敬重，理論素養(yǎng)極深，但他不喜歡過(guò)分渲染形而上的深刻性。他的成功之處在于向大眾傳播藝術(shù)，讓藝術(shù)走向社會(huì)。丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》在中國(guó)20世紀(jì)最后20年的影響，是這位19世紀(jì)的法蘭西科學(xué)院院士未曾料及的。

傅璇琮先生在《唐代詩(shī)人叢考》前言中寫(xiě)的第一句話就是：“若干年前，我讀丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》， 印象很深刻。”在引述丹納關(guān)于一個(gè)時(shí)代有藝術(shù)家四周齊聲合唱、比藝術(shù)家更廣大的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族的兩段經(jīng)典概括后，又說(shuō)：“由丹納的書(shū)，使我想到唐詩(shī)的研究。唐代的詩(shī)歌，在我國(guó)古代文學(xué)上，是一個(gè)重大的發(fā)展。在唐代的詩(shī)壇上，往往會(huì)有這樣的情況，即每隔幾十年，就會(huì)像雨后春筍一般出現(xiàn)一批成就卓越的作家。” 對(duì)于文學(xué)史的理解，傅先生也特別重視作家所處的時(shí)代和環(huán)境，正如其在《江湖詩(shī)派研究》序中所說(shuō)的那樣:“我之所謂對(duì)文學(xué)史的理解至如此成熟的程度，是近于陳寅恪先生所說(shuō)的‘其對(duì)于古人之學(xué)說(shuō)，應(yīng)具了解之同情’。也就是說(shuō)，要對(duì)于‘其所處之環(huán)境，所受之背景’，須‘完全明了’，這樣‘始能批評(píng)其學(xué)說(shuō)之是非得失,而無(wú)隔閡膚廓之論。’(見(jiàn)《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史上冊(cè)審查報(bào)告》)。陳寅恪先生這里說(shuō)的是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)史研究的態(tài)度，我覺(jué)得對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史，也應(yīng)有此種‘通識(shí)’。”也就是不要孤立看待文學(xué)和文學(xué)的發(fā)展，而是要在文化存在方式和存在形態(tài)中統(tǒng)觀文學(xué)。

文化生態(tài)中的時(shí)代和制度兩項(xiàng)在傅先生學(xué)術(shù)體系中占有重要位置。傅先生的唐代科舉與文學(xué)、唐代翰林學(xué)士與文學(xué)關(guān)系的研究，在文化生態(tài)與文學(xué)關(guān)系研究方面有引導(dǎo)之功。在傅先生那里，文化生態(tài)是由“歷史——文化”來(lái)呈現(xiàn)的，它既指向研究?jī)?nèi)容，又提出了綜合的研究方法。傅璇琮在《日晷叢書(shū)》序中有意識(shí)提出“歷史——文化”的綜合研究思路和解決問(wèn)題的方法：“80年代以來(lái)，中國(guó)古典文學(xué)研究確實(shí)進(jìn)入一個(gè)嶄新的轉(zhuǎn)型時(shí)期。……轉(zhuǎn)型期的另一表現(xiàn)，就是重視‘歷史——文化’的綜合研究。古代文學(xué)研究要向深度發(fā)掘，當(dāng)然要著力于文學(xué)內(nèi)部發(fā)展規(guī)律的探求，但這種探求是不能孤立進(jìn)行的。這些年來(lái)，文學(xué)與哲學(xué)思想、政治制度，以及與宗教、教育、藝術(shù)、民俗等關(guān)系，已被人們逐漸重視。人們認(rèn)識(shí)到，不能孤立地研究文學(xué)，也不能像過(guò)去那樣把社會(huì)概況僅僅作為外部附加物貼在作家作品背上，而是應(yīng)當(dāng)研究一個(gè)時(shí)期的文化背景及由此而產(chǎn)生的一個(gè)時(shí)代的總的精神狀態(tài)，研究在這樣一種綜合的‘歷史——文化’趨向中，怎樣形成作家、士人的生活情趣和心理境界，從而產(chǎn)生出一個(gè)時(shí)代以及一個(gè)群體、個(gè)人特有的審美體驗(yàn)和藝術(shù)心態(tài)。……當(dāng)然,我們這樣做，不僅要考慮文學(xué)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的親緣關(guān)系，更要探索文學(xué)在總的‘歷史——文化’環(huán)境中怎樣顯示其特色。它不是使文學(xué)隱沒(méi)，而應(yīng)是使文學(xué)作為主體更加突出。”其后在《唐翰林學(xué)士傳論(盛中唐卷)》的《前言》中仍然關(guān)注“文化環(huán)境”，認(rèn)為從事唐翰林學(xué)士研究，即“以此為中介環(huán)節(jié)，把它與文學(xué)溝通起來(lái)，以便進(jìn)一步研究唐代文學(xué)進(jìn)展的文化環(huán)境”。

更為重要的是，傅先生的學(xué)術(shù)追求和學(xué)術(shù)方法的自覺(jué)運(yùn)用和倡導(dǎo)，正是為了解決文學(xué)史問(wèn)題。比如一般認(rèn)為白居易創(chuàng)作《新樂(lè)府》是本著立足現(xiàn)實(shí)、反映民間疾苦的文學(xué)觀念而產(chǎn)生的創(chuàng)作實(shí)踐；但從翰林學(xué)士這一角度切入，可以得到全新的結(jié)論：《新樂(lè)府》的寫(xiě)作是白居易擔(dān)任翰林學(xué)士任內(nèi)、從翰林學(xué)士的職能出發(fā)而創(chuàng)作的奏議性詩(shī)篇；正因?yàn)槿绱耍拙右纂x職后即輟筆不寫(xiě)。這完全是從文化生態(tài)與文學(xué)關(guān)系中得出的全新解析。

文化概念，有各種解釋，而文化生態(tài)一詞的內(nèi)涵也會(huì)有不同的解釋。最簡(jiǎn)單的解釋可能是最有說(shuō)服力并易為人們認(rèn)同的解釋。因此，文化生態(tài)簡(jiǎn)單和文化環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，其實(shí)用功能和生命力是強(qiáng)大的。具體到中國(guó)文學(xué)學(xué)科的研究，就是要還原文學(xué)的文化環(huán)境、在文化背景中闡釋文學(xué)、使歷史和邏輯融匯。如此，文學(xué)興衰、嬗變的前因后果可能會(huì)得到明晰的說(shuō)明。更重要的是，有些就文學(xué)論文學(xué)、在文學(xué)體制內(nèi)解決不了或解決不徹底的問(wèn)題，有希望也有可能得到解決。

文化生態(tài)指文化存在的方式和存在的條件，在文化生態(tài)中研究中國(guó)文學(xué)，是和文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的實(shí)際相關(guān)聯(lián)的。詩(shī)三百的最初呈現(xiàn)形態(tài)是和樂(lè)、舞構(gòu)成三位一體的。從系統(tǒng)論看，它是三者相互制約而又緊密結(jié)合的藝術(shù)形態(tài)，是藝術(shù)品種。文學(xué)是指以語(yǔ)言文字為工具、形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式(體裁)表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活；音樂(lè)是用有組織的樂(lè)音來(lái)表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)；舞蹈是在三度空間中以身體為語(yǔ)言作“心智交流”現(xiàn)象的人體運(yùn)動(dòng)表達(dá)藝術(shù)。正確解讀和闡釋詩(shī)三百，應(yīng)將其置放在詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的文化生態(tài)中去。當(dāng)然，早期文獻(xiàn)無(wú)法用今天的曲譜、舞譜來(lái)記錄和詩(shī)三百一體的歌舞狀況，但這種文化統(tǒng)觀的學(xué)術(shù)意識(shí)應(yīng)該存在。

而傳統(tǒng)的文、史、哲不分是在先秦就確立的。可以說(shuō)，先秦諸子和歷史散文是文化生態(tài)系統(tǒng)中的學(xué)術(shù)形態(tài)。詩(shī)三百在詩(shī)、樂(lè)、舞系統(tǒng)中分別以不同的形式來(lái)表現(xiàn)一種統(tǒng)一協(xié)調(diào)的關(guān)系；和詩(shī)三百不同的是，先秦文、史、哲不分都是以語(yǔ)言文字為工具的。文學(xué)重在形象，史學(xué)重在真實(shí)，哲學(xué)重在思考和抽象概括。文、史、哲相聯(lián)系的文化形態(tài)，使人們更易于在真實(shí)和抽象中去認(rèn)識(shí)諸子散文和歷史散文的文學(xué)性。

我們不能說(shuō)沒(méi)有純文學(xué)的存在形態(tài)，但文學(xué)形態(tài)多與文化生態(tài)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。文化生態(tài)置于文學(xué)之上，使文學(xué)的本質(zhì)得到更適當(dāng)?shù)乇硎龊完U釋。上述詩(shī)的傳統(tǒng)和文的傳統(tǒng)，皆可歸納為文化生態(tài)中的文學(xué)活動(dòng)。

從方法論考慮，無(wú)論是文學(xué)文本的藝術(shù)分析還是文學(xué)活動(dòng)的“回到歷史現(xiàn)場(chǎng)”，都需要在文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)文本生產(chǎn)的文化生態(tài)中去敘述或闡釋。最顯著的例子就是文人的空間位移使文人的文化生態(tài)發(fā)生改變。如果我們承認(rèn)不同的地域有不同的文化表征，就很容易認(rèn)同這一看法。

詩(shī)人李白最早生活在蜀文化圈中，他曾跟趙蕤學(xué)習(xí)縱橫術(shù)，這對(duì)他一生行事有很大影響。李白在詩(shī)歌創(chuàng)作中也直接描寫(xiě)了蜀中山水。《唐詩(shī)紀(jì)事》卷一八引《彰明逸事》：“(白)隱居戴天大匡山，往來(lái)旁郡，依潼江趙征君蕤。蕤亦節(jié)士，任俠有氣，為縱橫學(xué)，著書(shū)號(hào)《長(zhǎng)短經(jīng)》。太白從學(xué)歲余，去游成都。”李白《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》云：“前禮部尚書(shū)蘇公出為益州長(zhǎng)史，白于路中投刺，待以布衣之禮。因謂群寮曰：‘此子天才英麗，下筆不休。雖風(fēng)力未成，且見(jiàn)專車之骨。若廣之以學(xué)，可以相如比肩也。’” 李白游成都，寫(xiě)有《登錦城散花樓》：“日照錦城頭，朝光散花樓。金窗夾繡戶，珠箔懸銀鉤。飛梯綠云中，極目散我憂。暮雨向三峽，春江繞雙流。今來(lái)一登望，如上九天游。”這樣的詩(shī)寫(xiě)得并不算好。古詩(shī)和律詩(shī)形式雜揉。“日照錦城頭，朝光散花樓”，起筆柔弱，而且不凝煉；“日照”和“朝光”意思重復(fù)；“金窗夾繡戶，珠箔懸銀鉤”，修飾過(guò)度，和下面的詩(shī)句在風(fēng)格上也不協(xié)調(diào)。因?yàn)槔畎自L成都的詩(shī)流傳太少，這首詩(shī)在研究李白在成都的創(chuàng)作以及早期詩(shī)風(fēng)上就有了認(rèn)識(shí)價(jià)值。成都在作者心中應(yīng)留下深刻印象。事隔三十多年，李白在寫(xiě)《上皇西巡南京歌十首》中還有“北地雖夸上林苑，南京還有散花樓”句。南京，指成都。《新唐書(shū)·肅宗紀(jì)》至德二載十二月，“以蜀郡為南京，鳳翔郡為西京，西京為中京。”而李白出川后，就和楚文化和魯文化發(fā)生關(guān)系。[注]參見(jiàn)戴偉華《地域文化與唐代詩(shī)歌》，第109—130頁(yè)，中華書(shū)局2006年版。

另一位大詩(shī)人杜甫，晚年入川，巴蜀文化對(duì)杜甫的影響也不能忽視。杜甫的七律詩(shī)在整體上成為唐詩(shī)的最優(yōu)秀作品，而他的許多七律名篇都寫(xiě)于巴蜀。施閏章《蜀道詩(shī)序》：“杜子美以羈旅轉(zhuǎn)徙之客，作為詩(shī)歌，顧使巴蜀川巖形見(jiàn)勢(shì)出，后之好事者，磨巖镵石，照耀無(wú)垠，殆自蠶叢開(kāi)國(guó)以來(lái)所僅有。昔人以湘江為三閭湯沐邑，由此言之，則蜀之錦江巫峽，所在皆杜氏湯沐地也。向使工部安居朝省，即坐致卿相，奚以致是？”這里以屈原之于湘江來(lái)比杜甫之于巴蜀，可見(jiàn)杜甫巴蜀詩(shī)在杜詩(shī)中的地位。杜甫創(chuàng)作了一批七律組詩(shī)，歷來(lái)為人們所推崇，如《秋興八首》、《諸將五首》、《詠懷古跡五首》等詩(shī)。《秋興八首》雄渾豐麗，哀傷無(wú)限，體現(xiàn)了老杜沉郁頓挫的風(fēng)格。“規(guī)模弘遠(yuǎn)，氣骨蒼麗，脈絡(luò)貫通，精神凝聚。痛真是痛，癢真是癢，笑真是笑，哭真是哭，無(wú)一假借，不可動(dòng)搖。論才情，真正是才情；論手筆，真正是手筆。七字之內(nèi)、八句之中，現(xiàn)出如是奇觀、大觀，直使唐代人空，千秋罷唱。寄語(yǔ)世間才人，勿再和《秋興》詩(shī)也。”(《說(shuō)唐詩(shī)》)“懷鄉(xiāng)戀闕，吊古傷今，杜老生平，見(jiàn)見(jiàn)于此。其才氣之大，筆力之高，天風(fēng)海濤，金鐘大鏞，莫能擬其所到。”(《杜詩(shī)偶評(píng)》)引其一、其二以見(jiàn)一斑：“玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。”“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華。聽(tīng)猿實(shí)下三聲淚，奉使虛隨八月槎。畫(huà)省香爐違伏枕，山樓粉堞隱悲笳。請(qǐng)看石上藤蘿月，已映洲前蘆荻花。”杜詩(shī)是丹納有關(guān)風(fēng)俗、時(shí)代觀點(diǎn)論述的有力佐證。

如果說(shuō)李白沒(méi)有出川，就有可能是唐代的一般詩(shī)人；那么，如果杜甫沒(méi)有入川的經(jīng)歷，也就沒(méi)有最能代表其沉郁頓挫風(fēng)格的七律組詩(shī)。歸結(jié)起來(lái)，還是文化生態(tài)影響了作家的文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)創(chuàng)作。

甚至，我們今天在思考中國(guó)文學(xué)如何有效走向世界時(shí)，也要關(guān)注文化生態(tài)。因?yàn)橥ㄟ^(guò)另一種語(yǔ)言(如英語(yǔ))介紹中國(guó)古代文學(xué)作品，勢(shì)必要將古代漢語(yǔ)形式的文學(xué)作品進(jìn)行翻譯。其中的困難是不言而喻的。翻譯是必需的，只有通過(guò)翻譯才能使?jié)h語(yǔ)外的另一個(gè)語(yǔ)言世界了解中國(guó)文學(xué)。但人們常常會(huì)提出這樣的問(wèn)題：如何翻譯才能保持漢語(yǔ)文學(xué)的原有韻味？才能向另一個(gè)語(yǔ)言世界傳達(dá)出在漢語(yǔ)文化語(yǔ)境中所體會(huì)到的意思和美感?將中國(guó)文學(xué)翻譯成英語(yǔ)，是有文體差異的。比如敘事類的傳奇、小說(shuō)，以人物形象、情節(jié)為主，講一個(gè)故事，相對(duì)而言，在不同的語(yǔ)言中都容易被理解和接受；而作為中國(guó)文學(xué)精粹的唐詩(shī)宋詞就很難通過(guò)翻譯介紹給英語(yǔ)世界。這里舉王維《山居秋暝》為例，說(shuō)明在介紹中國(guó)文學(xué)進(jìn)入世界文學(xué)進(jìn)程中關(guān)注文化生態(tài)的意義。

山居秋暝 AUTUMN EVENING IN THE MOUNTAINS

空山新雨后， After fresh rain in mountains bare,

天氣晚來(lái)秋。 Autumn permeates evening air.

明月松間照， Among pine-trees bright moonbeams peer,

清泉石上流。 O’er crystal stones flows water clear.

竹喧歸浣女， Bamboos whisper of washer-maids,

蓮動(dòng)下漁舟。 Lotus stirs when fishing boat wades.

隨意春芳歇， Though fragrant spring may pass away,

王孫自可留。 Still here’s the place for you to stay.

應(yīng)該說(shuō)翻譯是在努力傳達(dá)王維詩(shī)的意蘊(yùn)，但問(wèn)題仍然存在。王維詩(shī)是律體，形式至為重要。我們?cè)谧x這首詩(shī)時(shí)，必然會(huì)從格律詩(shī)的形式方面去欣賞。如“明月松間照，清泉石上流”，有平仄和平仄相間的規(guī)律。“明月”的“月”必須是仄聲，“松間”二字是平聲，“照”是仄聲，“清泉”二字是平聲，“上”是仄聲，“流”是韻字，是平聲。在吟誦時(shí)在平聲處稍作聲腔拉長(zhǎng)，在仄聲處稍作短促處理，這樣才能傳達(dá)出詩(shī)的韻味。既然無(wú)法將格律詩(shī)的形式因素在翻譯中做出較好地處理，即無(wú)法在翻譯中告訴英語(yǔ)世界的讀者唐代的律詩(shī)是“怎樣寫(xiě)”的，那么就只能在“寫(xiě)什么”方面多去研究。因此，研究詩(shī)的文化生態(tài)、研究文化存在方式對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作的影響就有了切實(shí)的意義。題中“山居”是解開(kāi)“寫(xiě)什么”的關(guān)鍵。當(dāng)我們深入了解王維的生活方式、宗教信仰后，我們就會(huì)在翻譯中試圖傳達(dá)中國(guó)文化的精義，追求翻譯中的意義再現(xiàn)，而不僅僅是字面的翻譯。客觀地說(shuō)，所謂追求意義的再現(xiàn)也是有限度的。如果英語(yǔ)世界的讀者在讀王維《山居秋暝》時(shí)，題目已不再是表層的“AUTUMN EVENING IN THE MOUNTAINS”，而是產(chǎn)生了對(duì)“山居”形象的豐富聯(lián)想，對(duì)人和自然及環(huán)境關(guān)系的確認(rèn)，更能感受到詩(shī)作所散發(fā)出的唐代所擁有的時(shí)代氣息和詩(shī)人虔誠(chéng)的宗教信仰，那就至少在意思層面上逼近了詩(shī)的原初精神。

注意到文化生態(tài)與文學(xué)的關(guān)系，就會(huì)不斷有更多的新視野呈現(xiàn)在我們面前。