馬克思主義中國化視域下的文化載體研究

羅建平， 蘇曉哲

(河南師范大學 公共事務學院，河南 新鄉 453007)

馬克思主義誕生于19世紀的歐洲，作為一種外來文化傳入我國。在隨后的幾十年中，馬克思主義迸發出強大的生命力，伴隨著中國社會的深刻變革以及中國的革命和建設實踐，深深地植根于中國大地，悄然發生著中國式的變化，并最終形成了中國化的馬克思主義，即相繼產生了毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系兩大理論成果。毫無疑問，馬克思主義中國化這一命題，表明了作為西方舶來品的馬克思主義必須與中國本土文化相適應、融合才能使其在中國大地上迸發新的生命，而促使其產生這種演變的文化載體是關鍵所在。

一、馬克思主義中國化的文化載體概述

所謂文化，就是“人類創造的物質財富和精神財富的總和”[注]李行健：《現代漢語規范詞典》，第1364頁，外語教學與研究出版社/語文出版社2004年版。。“文化實際上主要包含器物、制度和觀念三個方面，具體包括語言、文字、習俗、思想、國力等。”[注]邵臺新：《中國文化史》，第5頁，臺灣大中國圖書公司1997年版。所謂載體，就是指物質、信息和文化等的運載物。文化載體的類型多種多樣，含義十分廣泛，從廣義上來看，凡是能充當傳播媒介并能達成一定目的的各種文化都可視做文化載體，比如從最原始的記事繩結到語言、文字、紙張、繪畫、工藝品，再到現在的電視、網絡等等，涵蓋了各種物質的和非物質的文化手段；從狹義上講，各種不同層面的文化載體有著多樣的表現形式，比如大眾文化載體、教育文化載體、民俗文化載體以及政治文化載體、信息文化載體、政策載體等等，本文所要探討的馬克思主義中國化文化載體即為此意義上的研究。

所謂馬克思主義中國化，“就是指馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結合并提出有中國特色、中國氣派新理論的過程。它包括兩部分：一個是實踐過程，另一個是文化過程。從文化過程來講，馬克思主義中國化是一個具有解釋學意境的文化歷史現象，核心是解決馬克思主義與中國傳統文化的結合，這是形成具有中國特色、中國氣派新理論的根本所在”[注]溫波：《論馬克思主義中國化的當代向度》，載《蘇州科技學院學報(社會科學版)》2010年第4期。。任何一種思想文化傳播到一個新的民族或地區，要為該民族和地區的人民接受并發展，就必須與其社會生活和文化傳統相結合，這可以稱為文化傳播的本土化規律。馬克思主義要實現中國化，也要遵循這一規律，要與中國的社會生活和文化傳統結合起來。[注]參見王偉、李成增、劉瑩：《馬克思主義中國化的原初條件及歷史啟示》，載《毛澤東思想研究》2006年第1期。

馬克思主義中國化以中國優秀文化作為載體，在具體的歷史條件下，通過各種文化平臺、文化手段，將馬克思主義的內容寄于文化之中，最終使馬克思主義以中國化的文化形態表現出來，并以此來促進馬克思主義在中國的運用與發展。

二、馬克思主義實現中國化需要特定的文化載體

縱觀馬克思主義中國化的整個歷史進程，可以發現，馬克思主義經典理論在中國的每一步延伸與發展，都伴隨著其與中國本土各種優秀文化的激蕩、碰撞和共鳴，最終才使其化為一種中國的形態植根下來，使它在東方的這片土地上能夠展示其強大的生命力。

(一)馬克思主義早期在中國的傳播離不開特定的文化載體

這主要體現在兩個方面，一是中國早期的馬克思主義者受中國傳統文化的影響頗深，他們總是以自己已有的文化知識背景為參照物，按照自己的思維定勢和心理積淀去選擇、把握、傳播馬克思主義；二是馬克思主義作為西方話語要在中國得到傳播就必須通過一定的譯介闡釋，借助特定的文化載體才能實現。

中國早期的知識精英們如李大釗、陳獨秀等，通過著作和譯作以及個人講演，將馬克思主義傳入中國。1899年2月,上海廣學會出版的122號《萬國公報》上,刊載了由李提摩太譯，中國教士蔡爾康撰的《大同學》,其中提到：“德國講求養民學者有名人焉。一曰馬克思。一曰恩格思”。這是中文報刊上最早出現馬克思、恩格斯的名字，在此之后，他們的思想逐漸見諸各種譯作之中。1917年，隨著俄國十月革命的勝利，作為中國共產黨創始人之一的李大釗先后發表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章和演說。1919年，他又發表了《新紀元》、《我的馬克思主義觀》、《再論問題與主義》等幾十篇宣傳馬克思主義的文章。雖然限于當時的條件，馬克思主義僅僅是在中國進行了闡譯，并沒有匯集太多的中國文化元素，但早期的思想家和理論工作者等一批時代精英，仍然將自己對于馬克思主義的理解大膽地表達出來，將自己的文化思想，也是中國傳統的文化思想初步地注入其中。而作為馬克思主義中國化理論成果之一的毛澤東思想，也正是在此時萌芽的。結合當時的歷史不難看出，匯聚時代精英之思想的各種譯作、著作等出版物是最為高效的文化載體。這是馬克思主義實現中國化的第一步，雖然還很原始和零散，但馬克思主義從話語形態上已經發生了中國式的轉變。

(二)馬克思主義中國化理論成果的形成與發展離不開特定的文化載體

這也主要表現在以下兩個方面，一是中國傳統文化與馬克思主義基本原理的相通相融，中國化的馬克思主義必須從中國傳統文化中汲取豐富的養分；二是作為西方話語形態的馬克思主義要為中國人所接受并成為中國共產黨的指導思想就必須借助中國特定的文化載體。

毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一次質的飛躍。毛澤東思想中的許多光輝理論，均可在傳統文化中找到它的根源。如實事求是源于東漢史學家班固的《河間獻王傳》的“休學好古，實事求是”，毛澤東后來對實事求是進行了新的解釋。群眾路線繼承了中國素有的“民為貴，社稷次之，君為輕”、“民為水君為舟，水能載舟亦能覆舟”等一系列光輝的民本思想，毛澤東將其發展為以全心全意為人民服務為宗旨，一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾。獨立自主是毛澤東對中華民族自尊自信、自強不息的民族精神的升華。實踐論把馬克思主義實踐觀同中國傳統哲學中重視習行踐履的思想結合起來，創立了以科學的社會實踐為基礎的“現代知行合一論”。矛盾論把馬克思主義辯證法和中國傳統哲學的陰陽學說與和諧統一思想結合起來，建構了對立統一、矛盾的普遍性和特殊性、同一性和斗爭性等新的辯證法思想體系。其他如毛澤東的愛國主義思想、軍事思想、道德倫理思想等無不折射出中國傳統文化與馬克思主義結合、融合的痕跡。

同樣，鄧小平理論也深受中國傳統文化的影響。如鄧小平理論中黨的實事求是思想路線就繼承了傳統的務真求實思想。全面改革的政策與傳統的“革故鼎新”、“通變救弊”主張之間，存在著深厚的淵源；傳統社會中對美好社會理想的追求已被落實在“三步走”的現代化戰略部署之中；民貴君輕、民為邦本的傳統已被生動地體現在以人民“擁護不擁護”、“贊成不贊成”、“高興不高興”、“答應不答應”為出發點和歸宿的各項方針政策中；關于“生產力標準”、“三個有利于”的標準和“發展才是硬道理”的思想，是中國傳統文化中實踐哲學“實踐標準”的延伸；傳統的大同小康的社會理想已反映在小康社會的建設中；在對立中把握統一的傳統已被吸收在“一國兩制”的戰略構想中，等等。

“三個代表”重要思想與科學發展觀是當代中國的馬克思主義，它們與中國傳統文化有著密切的關系。黨代表中國先進文化發展方向必須繼承利用民族文化資源，從民族文化資源中尋找展示、振奮、提升民族精神的內容，諸如民族的情感、民族的凝聚力、民族的特征、民族中有號召力的人物等*劉建強：《 “三個代表”重要思想與中國傳統文化淵源關系》，載《求索》2004年第4期。；黨要始終代表中國先進生產力的發展要求，歸根結底就是要通過發展生產力，不斷提高人民群眾的生活水平，這是對傳統文化中富民思想的繼承和發展；黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，就是必須堅持把人民的根本利益作為出發點和歸宿，繼承了傳統文化中的民本思想。而科學發展觀以人為本、堅持把人民的利益放在首位，體現了人民當家作主的歷史地位，繼承和發展了傳統的以人為本、尊重人的尊嚴和價值的思想；科學發展觀全面、協調、可持續發展的思想則囊括了人與人、人與社會、人與自然方方面面的問題，是對傳統貴和尚中思想及天人合一思想的繼承發展。

三、對馬克思主義中國化文化載體的辯證理解

首先，馬克思主義中國化的文化載體具有鮮明的時代性特征，它會隨著時代的不斷發展而發生變化。馬克思主義的中國化進程是不斷向前發展的，中國化的馬克思主義也在不斷地更新、發展和完善，馬克思主義中國化的發展必須與我國具體的歷史條件相適應。譬如，馬克思主義傳入中國初期與我國傳統優秀文化相結合，中期與我國革命及社會主義建設的優秀文化相結合，而伴隨著社會的發展和科技的進步，作為載體的一些特定的文化手段也會隨著具體的歷史條件的改變而改變。在現代社會，發展變化速度極快、交流與獲取信息極其方便的網絡文化勢必會對馬克思主義中國化的繼續發展產生極大的影響。

其次，馬克思主義中國化的文化載體所強調的是特定的文化手段，而非普通的、大眾的、通俗的文化載體。后者更強調的是通過通俗、流行的文化載體，如歌舞、戲劇等來推進馬克思主義的大眾化，以使馬克思主義理論能被老百姓喜聞樂見、樂于接受，而非本文所探討的以促進馬克思主義在中國的運用和發展為目的，以中國各種優秀文化作為研究對象的文化載體，這是處在兩個不同層面上的概念。文化載體的類型十分寬泛，其分類標準也多種多樣，至今仍有討論。但就馬克思主義之所以能夠實現中國化而言，真正發揮作用的是某些特定的文化載體，譬如中國古代傳統優秀文化、中國革命傳統優秀文化、社會主義建設和改革優秀文化、民俗優秀文化等。而這些載體都有著一個共同的特點：都匯聚了我國各種文化之精華。馬克思主義可以使中國優秀文化內涵獲得科學之精氣，同時中國優秀文化能夠使馬克思主義具有中國優秀文化語言的風格，獲得中國優秀文化精神的風貌，取得中國優秀文化的品格氣質，并最終推動馬克思主義在中國的傳承和發展。

再次，馬克思主義中國化的文化載體特指中國各種優秀文化，也可以稱之為精英文化。精英文化具有自己的發展規律。精英文化在我國呈現出這樣一種生長態勢：即傳統文化中的精華部分與外來文化的精華部分相互融合、碰撞，相互補充，從而形成一種新的精英文化。而這種新的精英文化往往被代表中國先進文化的中國共產黨所掌握。黨的領導集體，特別是其中的代表人物則結合時代特點將精英文化加以升華、完善，形成一種精英政治理論，進而用來指導社會文化的發展方向，促進新的精英文化的形成。在這個過程中，中國共產黨所起的作用是至關重要的，它對文化的引領和規范,對精英政治理論的形成，即馬克思主義中國化的前進和發展起著決定性作用。

最后，在現今社會，關于中國傳統文化中的優秀文化以及傳統文化中的糟粕文化之鑒別及其標準還有待思考。在馬克思主義中國化過程中,對待傳統文化我們必須既要繼承,又要批判。我們要吸收傳統文化中的優秀文化作為馬克思主義中國化的文化資源,警惕馬克思主義中國化過程中傳統文化消極因素的滲入。甄別傳統文化中的“糟粕”和“精華”需要極其慎重，否則很容易使原本優秀的中國寶貴傳統文化遭到刪改以至于使這些文化喪失其原本的色彩和形態，尤其是當行政強制力摻入其中時，這種問題則更為敏感。