中國書院的濟民教育傳統及其現代價值

吳增禮 楊 果

（湖南大學 馬克思主義學院，湖南 長沙410205）

中國書院的濟民教育傳統及其現代價值

吳增禮 楊 果

（湖南大學 馬克思主義學院，湖南 長沙410205）

經世濟民是中國古代書院的優良教育傳統。書院的濟民教育是通過引導生徒強化“濟斯民”的價值認同、“仁者愛人”的情感認同和“著力躬行”的實踐認同來實現的。書院這種頗有成效的教育方法對當前大學生服務人民榮辱觀的培育有重要的借鑒價值。

書院；濟民教育；大學生；服務人民

胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀，不但是對社會主義道德的科學概括，而且在內容上也是一個有機的系統結構。其中，“以服務人民為榮，以背離人民為恥”集中體現了社會主義新榮辱觀的本質，凸顯了社會主義榮辱觀的價值核心，它為社會主義道德建設提供了至關重要的價值導向。中國古代雖然沒有服務人民的表述，甚至也沒有像“八榮八恥”社會主義榮辱觀那樣形成體系，但這種思想的醞釀和實踐則早已有之。唐宋以后，特別是中國古代書院的救世濟民、“仁者愛人”和“民胞物與”等優秀教育傳統更是充分體現了這一點。

作為中國傳統思想文化傳承和發揚的基地——古代書院，是我國古代一種特殊的教育組織形式，它在傳承文化、培養人才、化育人生等方面發揮了重要作用。誠然，古代書院與當今高校所處的時代不同，其濟民教育傳統與高校大學生服務人民榮辱觀的培育，也在各自文明發展史上，受各自社會形態、文化背景和傳統觀念的影響而別具特色，但是古代書院和當今高校都是一種教育組織形式，都是要解決“培養什么樣的人”和“怎樣培養人”的問題，都是要堅持當時社會的核心價值，因而二者具有較強的互通性。作為構成中華民族優良傳統文化的重要內容之一的古代書院的濟民教育傳統，是當前提倡服務人民榮辱觀的思想文化淵源之一，因此我們有必要借鑒古代書院濟民教育傳統中的積極合理因素，為高校大學生服務人民榮辱觀的培育，提供歷史憑借。倘若完全無視或忽視古代書院的這種優良傳統，當今大學生服務人民榮辱觀的培育就會因缺少歷史厚重感而無所依據。

一、借鑒書院“濟斯民”的辦學宗旨，強化大學生服務人民的價值認同

眾所周知，辦學宗旨是教育中最具根本性實質性的問題，它決定著教育的性質和方向，因而古代書院十分重視辦學宗旨的確立。在古代書院發展史上，盡管歷代書院創建的社會背景各不相同，創建的過程也各有差異，乃至創建者的身份和學術建樹大相徑庭，但對書院辦學宗旨的看法卻頗為一致，即在“明道”的基礎上，兼濟天下、利濟蒼生。其中，宋代岳麓書院主教張栻就書院辦學宗旨的論述最具代表性。他指出，創辦書院“豈將使子群居佚談，但為決科利祿計乎？抑豈使子習為言語文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟斯民也。”①他明確指出了創辦書院絕不是為了給生徒提供一個群居閑談、獵取功名利祿的場所，也不是傳授給生徒如何求得唱酬文辭的技巧。書院的辦學宗旨是培養人才，經世濟民，造福天下蒼生。為了貫徹“濟斯民”的辦學宗旨，書院教育家又確立了相應的人才培養模式?！肮耪呤ネ踉O為學校，以教其民，……使其明諸心，修諸身，行于父子、兄弟、夫婦、朋友之間，而推之以達君臣、上下、人民?！雹诋斏侥軌颉懊髦T心，修諸身”，已經具備很高的品德修養時，就應該而且能夠擔負起“傳道”“安百姓”的責任，把自己的才能施展于“上下、人民”?？梢哉f，“修己”只是一個起點或者手段，“安百姓”，“立志救世”③，才是最終的目的和歸宿?？傊?，書院教育生徒要學“致君澤民之術”，樹立經世濟民之志，這是孔孟圣教的教育目的。

古代書院把“濟斯民”作為辦學宗旨，實質上是在教育過程中強調引導生徒首先要樹立經世濟民之理想，形成救世、“安百姓”的價值認同。書院把這種濟民的價值取向滲透在辦學宗旨、人才培養模式以及教學課程、學規等各個方面，使生徒形成了“為生民立命”、“利濟蒼生”的勇于擔當的價值認同。正是牢固樹立了這種“濟民斯”的價值認同，所以歷代書院培養的生徒都積極從事“在朝美政，在野美俗”之事業，他們的事跡在書院教育史上形成了一道絢麗的風景線。書院教育生徒形成濟民價值認同的傳統無疑對當前大學生服務人民榮辱觀的培育有借鑒作用。

一般而言，現代大學都具有培養人才、科學研究和服務社會三大職能。而在這三大職能中，培養人才和科學研究的最終歸宿是服務社會。在我國，大學的最終職能是服務人民。然而當下一些高校在服務人民的教育方面卻差強人意。

作為社會主義的建設者和接班人，當前大學生能以其獨特的價值認知與判斷引領著時代話語，但同時也正因為此，大學生服務人民的價值觀相對于其他群體更加復雜多樣。在當代大學生的價值結構中，傳統與現代等不同價值觀已壓縮到同一時空的“新新人類”的價值結構之中。從傳統角度而言，傳統是大學生服務人民價值取向形成的文化基礎，大學生在學習過程中必然受到這些傳統價值觀的影響。從現代角度而言，社會發展中的功利主義、拜金主義和追求享樂等價值取向正滲透到一些大學生的主觀世界，深刻影響著大學生服務人民的價值選擇。④這種狀況給大學生的思想帶來了活力的同時，也帶來了較大的沖擊，特別在服務人民的價值信仰領域出現了極大的困惑和迷茫。這種問題的出現和蔓延，使原有的服務人民的價值理念和道德訴求受到了嚴峻挑戰。

引導大學生樹立服務人民的價值認同，不僅是應對上述嚴峻挑戰的需要，而且有著重要意義。首先，作為社會主義社會關系根本性質的反映，“服務人民”在整個社會主義道德體系中具有決定性意義?！豆竦赖陆ㄔO實施綱要》中明確指出，“服務人民作為公民道德建設的核心，是社會主義道德區別和優越于其他社會形態道德的顯著標志”，“集中體現了社會主義道德的人民性特征”。⑤因而在我國，“服務人民”是一個具有普遍性質的基本道德要求，這就意味著對高校大學生而言也不例外。從價值層面分析，“服務人民”就是以人民為最高的價值主體，以人民的利益要求和實踐為最高價值評價標準的價值觀，它是社會本位價值觀在社會主義條件下的主要表現形式?！胺杖嗣瘛眲t把這個問題提高到是否促進社會發展和歷史進步的高度來考察，這就能夠實現道德的目的性和工具性的統一，能夠促進個人利益和社會集體利益的結合。⑥因此，必須對大學生加強“以服務人民為榮”榮辱觀的培育，引導大學生樹立服務人民的價值認同。其次，就個體人生價值的角度來看，大學生在生活中擁有一個明確的服務人民的價值認同也是非常重要的。服務人民反映了社會主義基本的、長期穩定的社會關系和價值追求。服務人民的價值認同危機，實際上是大學生的自我身份感和人生意義的喪失。而服務人民的價值認同能夠維系大學生對精神家園的尋覓和追求，有助于大學生找到精神世界的歸屬，幫助大學生確立人生意義，使之不再處于無所依傍、沒有著落的境地，⑦這就有助于增強社會凝聚力和向心力，從而更好地實現建設和諧社會的共同目標。因此，強化大學生服務人民的價值認同是不能動搖的。

二、倡導書院“仁者愛人”的情感追求，強化大學生服務人民的情感認同

書院教育生徒要有“濟斯民”之志，有“致君澤民之術”，這是經世濟民的前提和基礎。然而，僅僅有濟民的道德訴求和經世的才能，這只能算是被動地經世濟民，是一種為實現人生價值的“功利性”行為。為了充分發揮生徒的濟民意愿，把濟民的道德訴求變為情感訴求，書院又倡導生徒要有“仁者愛人”的濟民情感。

“仁”是書院儒家思想的基本組成部分。書院教育家特別重視“仁愛”精神，把其當作為學之要。宋代白鹿洞書院山長朱熹明確指出：“仁者，愛之理；愛者，仁之事”，“親親、仁民，是做這愛之理”。⑧“仁”的本質是從情感上關愛他人。由此可以看出，書院向生徒灌輸“仁愛”思想，很顯然是要求生徒具有人性關懷的精神和情懷。書院倡導的這種“仁愛”情感不是同情、憐憫之情，而是“民吾同胞”的“親親”情感?！叭f物皆天地所生，而人獨得天地之正氣，故人為最靈，故民同胞”；“自一家言之，父母是一家之父母；自天下言之，天地是天下之父母”。⑨天下之人都是天地所生，并獨得天地之靈氣，同根同屬性，因此天下之人都是同胞。既是同胞，血脈相連，生命與共，情同手足，因此愛人即為愛己，傷人即為傷己，也因此對待百姓就要像對待自己、對待自己的親人一樣有“仁愛”感情?！叭羰俏慈?，則不能視民如己”，對待百姓，要有“仁愛”之心，要真心實意地、設身處地與百姓換位思考，否則就不能像對待自己一樣對待他們。

由上可見，書院要求生徒形成的濟民思想是一個價值認同和情感認同的統一體。價值認同是書院生徒實現救世濟民的社會價值和體現自我價值的動力，而情感認同則從內在情感層面深化了生徒對濟民價值的認識，并進一步為生徒實踐濟民理想提供了可靠穩定持久的精神動力。就大學生服務人民榮辱觀的培育而言，情感認同存在于服務人民教育的諸環節中，是對每一環節都發生影響的一種導向機制和動力機制。因此，當代高校在對大學生服務人民榮辱觀的培育過程中也非常有必要充分發揮情感認同的功能。

引導大學生樹立服務人民榮辱觀的情感認同有著重大意義。一方面，情感認同深化可以深化大學生服務人民榮辱觀的認識。在現實生活中，罪惡行為的產生，并不完全是由于人的無知，許多時候是因為人的無情。明知善與惡、是與非，卻不能從善如流、嫉惡如仇，而是不愿行善，甚至明知故犯。同理，有了一定的服務人民的道德認識和價值認同，不一定就會有相應的服務人民榮辱觀的實踐活動。因此，還需要強化大學生服務人民的感情認同。如果說服務人民的道德認識和價值認同是教育大學生明察何者為榮何者為辱的價值判斷的話，那么服務人民的情感認同則是大學生將榮辱的理論認識轉化為情感體驗和心靈感受。只有當服務人民的道德價值真正變成了大學生的情感認同，它才會深入人心，才能保證大學生服務人民榮辱觀實踐的持久性和可靠性。?另一方面，情感認同可以促進大學生服務人民道德意志的形成。情感認同不僅有助于大學生深化服務人民榮辱觀的認識，而且有助于大學生將服務人民榮辱觀的道德認識轉化為道德意志。列寧說：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！笨梢姡x開了情感的推動，人的實踐活動就缺少堅強意志和動力。服務人民的榮辱觀如果深化為大學生情感認同，?主體道德情感都會被肯定和強化，形成實踐服務人民榮辱觀的道德意志，就會激勵他們形成持久不衰的服務人民的熱情和精神，為服務人民做出自己的貢獻。

三、繼承書院“著力躬行”的道德實踐精神，強化大學生服務人民的實踐認同

書院倡導“濟斯民”的辦學宗旨，并在人才培養模式中不斷強化這種濟民教育內容，其目的是要生徒建立淑世濟民的價值認同。為了把價值認同深化、鞏固，書院又倡導“仁者愛人”的情感追求，要求生徒在樹立濟民價值觀的基礎上，把濟民的道德訴求轉變為情感訴求。然而，無論是出于濟民的價值認同還是情感認同，其最終落腳點和歸宿都是濟民的社會實踐?！按蟮謱W問只有兩途，致知、力行而已?！薄爸轮钡哪康氖恰傲π小保虼藭旱臐窠逃罱K要在社會上躬行實踐。

主張躬行實踐的濟民教育，實際上是書院主張不尚空談，“知行合一”的教育特色的突出體現。書院教育家認為經世濟民的道德品質不但是一個學習、形成的過程，也是一個實踐的過程。書院反對空談心性，提倡切實躬行的踐履精神，認為對生徒進行經世濟民教育僅僅“眼頭過，口頭運，心頭轉”，只是停留人事理解的層面是不夠的?！叭粞浴崤c’了，便說著‘博施濟眾’，卻不是。所以只說教人做工夫處”?，僅僅持有“民吾同胞”的情感，對人民有“仁愛”之心，把“博施濟眾”、“潤澤斯民”停留在情感層面也是徒然無功的。書院教育家非常注重教育生徒勇于把內在的濟民責任與情感外化為行動，培養生徒的道德實踐精神。書院教育生徒“凡民之事，以身先之，則雖勞不怨”，濟世澤民之事要躬身實踐，親力親為，不怕艱難困苦?！皠彰裰x，只是就分明處用力，則一日有一日之效”?，“莫說道一下便要做成。今日知得一事，行得一事，只要不間斷，積累之久，自解做得徹去”。?要從日常之事做起，堅持不懈，不能眼高手低。通過這些社會實踐，生徒把“濟民”、“安百姓”的道德責任轉化為道德行動，在躬身實踐中“利濟蒼生”。也只有在這樣的社會實踐中，生徒的濟民賢德才能得到彰顯和發揚。

古代書院的濟民教育非常重視社會踐履，不僅把社會踐履當作濟民教育的有效方法，更把社會踐履作為濟民教育的歸宿。因為只有在實踐中，濟民教育才能內化為個體的德性，才能在生活和社會實踐中指導個體的思想言行。而當代一些大學生服務人民、服務社會的榮辱觀與社會實踐形同“兩張皮”。許多教師和大學生把服務社會榮辱觀的教育僅僅當作課堂教育，走出課堂便與己無關。

的確，大學生服務人民榮辱觀的培育有理論教育的必要，但不能當作全部。服務人民榮辱觀的養成不僅需要高樓深院的“第一課堂”，還需要社會實踐的“第二課堂”，從而將大學生的個體性和社會性結合起來。要通過社會實踐對大學生進行服務人民榮辱觀的培育，以此來開闊大學生的眼界，通過親身體驗，將他們的理想存在轉換為現實存在。在社會實踐中加強服務人民榮辱觀的培育，是當代大學生成長的重要之路。在當代，高校堅持服務人民榮辱觀的理論教育與社會實踐相結合，就是要在緊密結合全面建設小康社會的社會實踐中加強與人民群眾相結合，把與人民群眾相結合的社會實踐納入大學生服務人民榮辱觀教育教學的總體規劃，積極探索社會實踐教育的新途徑，豐富社會實踐活動的內容，提高社會實踐的質量和效果。惟其如此，才能有助于大學生通過為人民群眾服務的實踐，更深入地了解社會，才能更加深刻地理解胡錦濤書記提出的社會主義榮辱觀重要思想的精神實質，形成正確的服務人民的價值觀，培養起高尚的道德情操和強烈的社會認同感，才能把所學的知識運用到服務人民的社會實踐中去。

中國書院的濟民教育傳統是中華民族傳統榮辱觀教育的重要組成部分。我們必須辯證地認識到，作為歷史的產物，書院的濟民教育傳統確實存在著消極的糟粕，但也包含著積極因素。因此在對當代大學生加強服務社會道德教育的過程中，一方面要“以熱愛祖國為榮、服務人民為榮”榮辱觀來指導，另一方面也應當予以充分認識和借鑒古代書院的濟民教育傳統。只有這樣，大學生服務人民榮辱觀的培育才能具有更具體的意義和無窮的活力。

注釋：

①張栻：《張栻全集》，長春：長春出版社，1999年，第693頁。

②朱熹：《朱熹集》，成都：四川教育出版社，1996年第4076頁。

③陳谷嘉：《中國書院史資料》（上冊），杭州：浙江教育出版社，1999年，第487頁。

④李輝：《價值認同感：當代大學生思想政治教育重要取向》，《學校黨建與思想教育》2008年第1期。

⑤《公民道德建設實施綱要學習讀本》，北京：學習出版社，2002年，第11頁。

⑥李河水：《以服務人民為核心加強職業道德教育》，《長冶學院學報》2006年第4期。

⑦陶倩：《關于社會主義核心價值體系認同的思考》，《實證研究》2007年第12期。

⑧⑨⑩???黎靖德：《朱子語類》，長沙：岳麓書社，1997年，第418頁，第2267頁，第735頁，第2268頁，第732頁，第2475頁。

?饒華：《淺析道德情感在道德修養過程中的作用》，《成都信息工程學院學報》2008年第2期。

?本書編寫組：《十七大黨章學習問答》，北京：黨建讀物出版社，2007年，第83頁。

責任編輯 東園