西域少數民族體育文化的特征

隋 紅

西域少數民族體育文化的特征

隋 紅

從西域少數民族體育文化的研究目的出發,運用文獻資料、調查訪問的方法,對西域多元文化背景下少數民族體育文化的特征進行分析,得出西域少數民族產生于一定的歷史時期,受當時的自然地理環境、政治經濟、教育、宗教、風俗等因素的影響而表現出獨特的文化個性特征的結論。

西域;體育文化;特征

西域無論從地理位置上,還是從歷史上來看,一直是各個時代、各個民族文化交匯處,廣泛接受東西方文明,經過長期選擇和消化,形成別開生面、獨具一格的西域文化。從文明起源就呈現出文明溪流連續性。但就西域文化整體歷史來看,本土文明始終不斷地被外來的、多元的強勢文明所淹沒、覆蓋。所以在西域文化史上總是呈現出“客”文明不斷地進入、整合、本土文化的風采。正是如此,尚衍斌先生將西域文化定義為:“西域文化是在當地土著文化基礎上融合四大文明地區文化精華而形成的一種多元復合型地域文化”[1]。西域作為古代中國向世界開放的前沿和歐亞大陸中心區位,成為兩大種族融合地帶。古老的“絲綢之路”,將人類歷史上惟一一條連接歐、亞、非三大洲的陸路國際商旅大道共同交織在西域,使西域成為幾大文明的匯聚之地。同時,西域定居民和游牧民的角逐,也給西域民族文化的相互交流和吸收提供了契機。西域,因其匯聚了眾多的民族文化、獨特的地理文化和歷史更迭的宗教文化,加之“絲綢之路”的震蕩和輻射,使得這兒的文化在東西方文化碰撞、交融、耗散、整合的背景下,成為多種文化沖突的焦點和融合的終結,在整體上呈現多元一體的文化特性。

1 西域文化的特征

1.1 西域文化的多元形態

西域地處歐亞大陸的腹地,從來就是民族遷徙的走廊,多民族聚居處共同發展的地區。遠古時期,被稱為“塞”、“烏孫 ”、“月氏 ”、“羌 ”、“匈奴 ”和“漢 ”等不同膚色、語言和生活方式有較大差異的不同人群生活在這里。據史料記載[1],“塞人”、“烏孫”、“月氏人”在戰國至秦漢時期,由河西走廊相繼遷來,而“匈奴人”以漠北游牧民的身份很早進入天山一帶,這些游牧民不斷的南下,與高車、柔然、突厥、回紇等民族的不斷融合,不斷的改變著民族的色彩,據嘉峪關新城東漢晚期畫像磚墓的發現[2],形象地記錄了中原農耕文化的西漸和農耕文化與游牧文化的合流。加上絲綢之路的鑿通,宗教文化的傳入,使得西域文化呈現出多元化的態勢。形成了這種多源發生、多元并存、多維發展的多民族的中國地方文化。

1.2 西域文化隸屬中華大文化的文化范疇

自漢唐以來,西域諸國與中原王朝的各種交流始終不斷。政治上的聯姻,軍事上的結盟,經濟上的互補,文化上的交流等,構成了中華大文化。清乾隆帝賦詩,將萬里長城喻為“大統一”國家內的“苑囿”。左宗棠率軍進新疆平叛退敵,使新疆回到祖國的懷抱。顯示出漢文化與西域少數民族文化精神融合再創造的豐碩成果。

1.3 西域文化表現出邊緣區域的特征

“邊緣文化”的屬性使西域文化呈現斷續性、落后性的特質。從蒙古人西征和馬可.波羅冬游之后,貫穿西域的絲綢之路再也沒有發生過文化交流的大事。隨著歐洲各國紛紛尋找別的商機,熱鬧了十幾個世紀的絲綢之路終于沉寂下來,只留下殘骸和廢墟。從此,封閉、落后成了西域 -新疆的代名詞。經過幾個世紀的發展,西域 -新疆文化的隔離機制日益強化,各民族文化得以積累和保存,民族特色愈加鮮明,致使個別地方仍存在相當封閉的文化風俗。導致西域文化象雅丹地貌一樣存在著明顯的斷層,缺乏應有的連接性[3]。

2 西域少數民族體育文化賴以生存的基礎

崔融奏疏說中“莫賀延磧者,延袤二千里,中間寸草不生”[4]對西域的描寫,就可以看出,生存環境惡劣,聚居在此的各民族多以游牧狩獵為生。在漫漫歷史長河中,由于長期的戰爭和生活需要,各民族間既有你死我活的利益沖突與爭斗,也有和睦相處,友好往來的融融歲月,使得西域人民養成尚武圖強的習俗,具有武勇彪悍的性格。“崇尚剛健勁勇”這種社會風尚形成使西域的民俗都是追求強健體魄和以強健為美的審美觀念。從而誕生了具有地域特征的西域少數民族體育文化。

2.1 特殊自然地理條件造就西域少數民族

從自然地理條件看,西域氣候干旱,酷暑嚴寒,高山大漠成為主要景觀,生態環境比較惡劣,自古以來又地廣人稀,對于生產力水平比較低落的古代社會,并不是一個適于人類生存的地域。地理條件惡劣,自然資源相對缺乏。

2.2 經濟形態形成個性鮮明的西域少數民族體育文化

從經濟形態看,西域少數民族大都以畜牧或游牧為主要生存方式,廣闊無垠的荒漠和草原是他們馳騁、棲息的故土。游牧經濟決定了他們的生活方式隨牲畜逐水草而居,射獵為俗,食肉飲乳;決定了西域少數民族勇悍剛烈,豪放灑脫,以擅長射騎、摔跤為榮耀的性格特征。

2.3 社會組織結構導致發達程度較低的西域少數民族體育文化

從社會組織結構看,西域少數民族文明發達程度較低,相當長時間內無完善儀禮制度,氏族社會制度長期遺留延續,奴隸制度、封建制度社會形態發展則長期落后于中原。“兵民合一”全民皆兵制常常為西域民族所接受,例如黨項、吐蕃等。

2.4 文化價值促進富有特色的西域少數民族體育文化

從文化價值觀看,西域少數民族文化更與中原文化迥異。西域民族具有獨特的倫理規范。西域少數民族重視個體價值,常常從有利于個體出發,重視利益。西域少數民族價值觀是特定的惡劣生存環境和特殊的物質資料生產方式決定的,是適合西域少數民族在特定歷史階段生存發展客觀需要。

3 西域少數民族體育文化的特征

3.1 身體表征和傳承性

在漫長的原始社會里,先民們“食草木之實,鳥禽之肉為生”,險惡的生存環境,求生是那時人類最根本、最主要的目的。當時,人類的思維極為簡單,使用的工具十分簡陋,人們主要靠自身的活動來防身和獲取食物。不同的生產方式決定著眾多不同的生活方式,大自然和社會形態選擇與培育了不同民族并形成了不同的生產生活技能。處于生存的本能,他們獵取野獸,下河摸魚,上山采摘野果。在從事這些生產勞動中,他們的走、跑、跳、投、攀登、爬躍、射箭等技能自然地得到了發展。這些奔跑技能最初是隨著人類勞動的實踐發展起來的,隨著生產力的發展,逐漸成為一種與生產活動相分離的相對獨立的運動形式。

3.2 創造時空的延展性

隨著掠奪戰爭、宗教藝術的出現,他們從事這些運動開始逐漸從生產勞動中分離出來。阿爾泰巖畫哈巴合縣唐巴爾塔斯的格斗圖中,一副是兩人在放牧的水草旁進行徒手格斗的場面[5]。而在天山巖畫呼圖壁縣寬溝,有一副雙方以弓矛進行戰斗的場景,右側刻有一人持弓箭和一名持長矛的人;左側則有五名手持長矛騎在馬上的武士,正持長矛刺向敵方格斗的場面。當他們獵獲動物和采集果實之后,就禁不住內心的興奮,手足舞蹈來宣泄這種激情。“擊石拊石,百獸率舞”的描述,表達出人們心理上的歡躍和集體和諧。西域巖畫中集體舞蹈的情景[6],舞蹈中既有獵人角色,又有野獸形象,再現人與獸的搏斗。這種狩獵舞其目的是慶祝與娛樂,卻有一定的傳授狩獵技藝的含義,認識獸性及鍛煉獵人體魄的教育和體育功能。傳統體育就是從民族舞蹈中分離出來的講求狩獵和捕擊技術練習的部分。這種既有情節又有節奏和運動量的原始舞蹈,在今天看來正是體育最早的起源。

由此看見,人們的生產、生活方式受制于環境,同時刺激人們以更積極的方式去改造周圍環境。也正是由于這些原因,西域少數民族體育文化才更富有特色。

3.3 地理格局的變遷性

生活在西域廣大游牧民族追逐水草而生,過著游徙不居的生活。游牧的生活方式養成了他們彪悍勇猛的性格和劫掠為生的習慣,對馬的馴化又使他們獲得更強的機動性。這種劫掠習性和戰斗機動性使得游牧者經常不斷地對其他部落采取主動進攻的姿態[7]。部落之間的戰爭在新疆巖畫最突出的是游牧人為了爭奪高山牧場和優良水源的戰斗情景。最典型的是哈密泌城巖畫的激戰圖[8]。部落戰爭的出現對人們的身體鍛煉又有了新的要求。為惡劣環境取得戰爭的勝利,部落之間的成員,不僅要具有生產的能力,而且還要具備各種軍事活動的技能,早期的軍事活動的出現,也促進了萌芽狀態的體育活動的發展。

3.4 激越和動感的競爭性

維吾爾族稱其為“切里西”的摔跤。漢代中原地區的角力吸收了包括西域在內各兄弟民族的優秀文化,形成一種規模宏大的綜合性表演并回數之樂,雜以童幼,有若鬼神。角抵者,使角力相抵觸者也。這種融舞蹈、雜技、武術為一爐,景況盛觀的表演被稱為大角抵。據《續文獻通考.樂考》記載[9]:“角力,壯士袒裸相搏,而角勝負、每群戲既畢,左右軍擂大鼓而引之。”這是一個僧人法通奉帝之命與西域人大壯作相撲賽。說明隋唐時代,體育活動相當盛行,尤其是角力,連宮中都經常舉行表演。

3.5 規模和場面的宏闊性

維吾爾族的在民間經常舉行一種包含歌舞、說唱、詩歌朗誦等內容為一體的體育休閑娛樂活動。民間麥西來甫就是這種以集體歌舞為主,千人表演各種喜劇性的群眾性娛樂形式。麥西來普是通過各種舞蹈、技巧動作來展示維吾爾族人內心世界,即思想、追求、愿望、祈求、對生活的態度等等。據記載[10],古代突劂人有一種晚會冬天輪流舉辦宴會的風俗,稱為“索爾丘克”和“蘇合迪提”。史學家認為,現在的麥西萊甫是由這些古老的儀式和風俗演變而來。表現了深厚豐富的民族傳統文化底蘊。人們為了消解緊張生活壓力,選擇和參與豐富多彩的“麥西來普”,使身心得到皆宜的效果。無論其自娛性,還是群娛性,將不斷地改變人們的精神面貌,豐富文化生活,提高身體健康水平。

3.6 參與和實現方式的多樣性

《新疆地理志》載有:“游牧民遷徙游牧地時,亦一祝日也……,如競馬競角力等,勝者受之以賞品,而最愉快者,男與女之競馬戲”[11],其中“男與女之競馬戲”應是現代的“姑娘追”體育項目。所謂姑娘追,哈薩克語為“克孜庫瓦爾”,是爭強好勝的哈薩克青年尤為喜愛一項體育活動,更是敢恨敢愛哈薩克青年彼此表示愛慕之情的最佳時機。

這種草原體育文化主要是靠人們的言談舉止、動作、表情以及在具體事物的審美評估、道德評估以及價值定性來表現。而這種體育活動所形成的群體氛圍,是一種寓意深刻獨特的文化表現方式,它是千百年來游牧民族文化的積淀,它對民族的凝聚力、民族的發展起到了重要的作用。

4 小結

綜上所述,西域少數民族產生于一定的歷史時期,受當時的自然地理環境、政治經濟、教育、宗教、風俗等因素的影響而表現出獨特的文化個性特征。可以說西域少數民族體育文化是以西域人為主體的生存權和發展權緊密地聯系在一起的鄉土氣息和中原情節二者結合的產物,是多元文明的碰撞和交融的結果。

[1]李競成.絲綢之路與西域文化特質[J].新疆藝術學院學報,2004,14(4):67.

[2]新疆社會科學院宗教研究所.新疆宗教[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,1989.

[3]楊 群.民族學概論[M].上海:上海社會科學出版社,1998.

[4]新疆維吾爾自治區體育局.新疆體育年鑒 (2004-2007)[C].內部資料.

[5]鄭 勤.地理環境與體育文化[J].華中師范大學學報 (自然科學版),1994,21(3):419-420.

[6]賀 萍.新疆多元民族文化特征論[J].中國邊疆史地研究,2005,15(3):86-90.

[7]王天軍.新疆巖畫上的原始體育[J].成都體育學院學報,2003,29(2):43.

[8]黃帝全,崔 建.廣東傳統“高腳獅”的特點及發展 [J].體育學刊,2008,15(4):111-112.

[9]田祖國,白晉湘,鐘海平.民族傳統體育文化現代變遷與發展研究[J].體育文化導刊,2003,16(4):11-13.

[10]何 山.西域文化與敦煌藝術 [M].長沙:湖南美術出版社,1990.

[11]余太山.西域文化史[M].北京:中國友誼出版社,1996.

On the Characteristic of Minority Athletics Culture in Western Regions

SUI Hong

(Physical Education Department,Kashgar Teachers College,Kashgar Xinjiang,844008)

Taking national minority athletics culture in Western Regions as an object of study,by using documentation method and investigation method,an analysis of the cultural minority athletics characteristic in the Western Regions multi-culture setting is given in this paper,and the results are that minority become into being at a specific historical period,and they show unique culture and characteristics effected by factors such as geoghraphy,politics,religion,cusstoms and so on.

Western Regions;athletics culture;characteristic

G85

A

1003-983X(2011)01-0005-03

2010-10-09

隋 紅 (1971-),女,山東威海人,碩士,副教授,研究方向:體育人文社會學.

喀什師范學院體育系,新疆喀什 844008