范式和科學觀對中西傳統文化教育的幾點影響

□胡曉峰

(太原廣播電視大學，山西 太原 030000)

縱觀數千年傳統科學的發展，西方經歷了古代科學思想萌芽期，亞里士多德時期，羅馬時期和文藝復興時期等多個發展階段。中國經歷了春秋戰國時期，宋元科學高峰期和明代傳統科學的衰落期，中國與西方都獨立發展出了自己的科學技術，從而形成了各自的科學觀。

一、范式和科學觀

庫恩認為，科學發展不是人類科學知識的累積，而是人類科學范式格式塔的轉換，是人類認識觀的進步。亞里士多德和培根，都把自己的邏輯學著作稱為“工具論”。邏輯，作為思維的工具，不含有思維對象的任何內容，如歸納、演繹、分析、綜合等等，都只是人們研究問題所用的方法，不因時代而異。范式則是歷史的產物，它在某一歷史時期被創造出來，并在某一歷史時期，趨于消滅。表現為一些范疇、命題、觀點，直到系統的理論和學說，它是一種大的框架，在一定的歷史時期內，某一科學共同體就用這框架來描述自己置身其中的世界。范式是共同體的世界觀和信念，是從事科學研究的實用工具和范例模式。

如果說科學共同體是認識客觀世界的活動主體，客觀世界是認識活動的客體，范式就是主體手中最有力的認識。科學觀是指人們對科學的本質、作用、價值的判斷，以及科學在社會中的地位，也就是由科學共同體范式和范式所規定的客觀世界的有機構成，相互結合形成了不同歷史發展階段，不同學科領域的認識活動形態。科學觀不具體討論某一時期而追述春秋到明中期或古希臘到文藝復興這一階段科學與社會的關系。

二、中國和西方傳統科學的三大“范式”

科學認識活動發生于生存活動。在古代，人們在生存活動中所獲得的自然常識。當少數人對常識提出為什么，試圖作出解釋時，科學認識活動便發生了。這種解釋便是西方的科學知識。在人類歷史上，是希臘人第一次形成了獨具特色的理性自然觀。亞里士多德對古代科學認識有精辟的理解。他認為感覺不能對觀察提供解釋，只有理性才能做到這點。古希臘科學家用自己創造的概念，抽象的思考來解釋，這些要領與思考已經超越了古人的生存經驗，是少數人才能理解的專業知識，古希臘科學家進行了雙重的創造，一是創造了某種非常識，二是創造了這種非常識同某種常識的聯系。

1.西方傳統科學的三大“范式”

從古希臘開始，直到近代16、17世紀西方傳統科學的三大“范式”是知識、數學和邏輯。

(1) 知識：什么是知識？亞里士多德說：“所謂科學知識，是指只要我們把握了它，就能據此知道事物的東西”科學知識對事物的認識。認識事物的什么呢？“只有當我們知道一個事物的原因時，我們才有了該事物的知識”。科學知識是關于事物原因的，必然的，普遍的，永恒的認識，因而不可能靠感覺經驗獲得“。由此可知，知識應包括三個組成部分：即原理、原因和成份。原理就是公理，是從事物產生，同時產生開始。本原就是最初的本原。古希臘人認為：如果認識到事物的最初本原，他們就會認識事物才會有事物的知識。原因來源法律的詞匯，如果犯罪事實成立，我們應尋找發生犯罪的原因，這個推理過程是真實的，并且整個推理過程是為了事物的原因，只有知道原因，才能了解事物的整體。并主張自然現象的發展決定于質料、形式、動力、目的四種原因。本原和原因是顯示外部或內部的原因，事物的成份是構成事物事實部分，了解事物內部的構成是認知事物的必要條件。古希臘科學是原因論。在中世紀末期，唯名論強烈攻擊了原因論的科學概念。羅吉爾·培根深受唯名論的影響，它向人們展示了一種新科學拋棄原因論的方法。科學知識的目的是尋求自然法則和規律。個體是自然界中唯一真實存在，個體依照固定法則而運行。在科學知識中，法則即調查研究、發現和解釋，科學家依照事物的規律去解釋問題。

(2) 數學：古希臘發展了復雜精致的數學工具，以把握自然規律。畢達哥拉斯強調科學要領的數理化，數學是處理客觀真實性的科學。柏拉圖也認為數學是科學的分支。他認為對世界的感知就是數學的運用。數字的比例反映了事物之間的存在。柏拉圖認為基本的原素是由數的比例決定的。原素本身的結構也是數字構成的。新柏拉圖主義接受了柏拉圖的觀點。他們認為數學對理解物質世界結構起著關鍵作用。科學知識的數學化模式的古代形而上學認為客觀物質是一個數量結構。亞里士多德認為數量是事物的唯一范疇，我們的客觀物質世界的知識一定是數學的。 十六世紀和十七世紀的科學革命在很大程度是一個畢達哥拉斯和柏拉圖理念的繼續。文藝復興并沒忘記中世紀，羅伯特·格羅寒特和羅吉爾·培根領導了一場十三世紀的數學運動，牛津大學發展了一場數學化的科學化概念。培根認為，在形成科學知識的要領化過程中，探求本質最好的途徑是尋求物理，結論是數理化的概念。科學實驗通過數學形式表達出來。實驗同數學的結合引發了一場科學革命。實驗或數學單獨不能構成科學，科學通過實驗證明并通過數理語言進行表述。

(3)邏輯：在亞里士多德的事物形式本質的理論中，理念是由每個事物的內在成份組成的。亞里士多德求證的原理是第一次嘗試表達科學的證明的理念。科學最本質的特點是證明，我們也許認識我們不能立刻理解的事物，正如亞里士多德所說：“一有了求證的原因的幫助，我們可以獲得科學”。科學知識必須是能用邏輯來證明的知識，邏輯證明和推論是獲得產學知識的方法。我們無論如何都是通過證明獲得知識的。我所謂的證明是指產生產學的三段論。三段法論能產生科學知識，證明是三段法論，三段法論是一個基于某種事物于假設，基于假設演繹推理出結論。三段法論是由大前提和小前提構成的，前提是一種肯定或否定某種事物的陳述，小前提是表述某種推論，由此得出結論，在結論部分，我們可以從大前提推則結論。中間推理作為大前提和小前提發生聯系的條件去推導結論。中間推理部分就是原因。那究竟什么是亞里士多德所解釋的原因？亞里士多德的回答：“當我們知道原因，我們就擁有科學知識了。有四種原因，本質因，形式因、動力因和目的因。每一種原因都是證明中的中間推理部分。”亞里士多德在形式因中提及質料因，是暗指事物發展的過程，因為結論的產生是來自于前提，他把形式因比作類似于感覺中的物質，亞里士多德的三段論并不是基于純推理演繹，它是基于一種事物的歸屬的基礎上所發現的真實原因。

對原因的研究是古希臘科學中主要的動機。希臘科學是原因論，希臘時代和中世紀都從古希臘借用了這個概念。在中世紀末期唯名論強烈攻擊了原因論科學。弗朗西斯·培根的作品提供了現代物理學如何拋棄原因論一個例證明，培根認為：“必須糾正科學知識就是原因的知識，原因不可能是四種原因：物質因、形式因、動力因和目的因”。他提出了一種新的歸納法。培根運用歸納法作為科學知識的一種方法，提出了歸納法的理論。在分析了亞里士多德的三段論的概念，指出了中間推理是三段論的核心，培根得出結論亞里士多德的歸納法是不科學的。他提出科學歸納法的三個階段，科學就是對經驗的廣泛思考，我們應該盡可能收集觀察事實，然后從不成熟的概括和系統中提煉；隨后研究梳選事實去發現原理，并去除與發現原理與偶然聯系的成份；研究那些與事物本質相關的成份找出個別事物中的普遍規律。同時培根主張學者傳統要和工匠傳統結合起來，從而形成經驗和理性職能的真正的合法的婚配。按他的學說，感覺是完全可靠的，是一切知識的源泉。科學是實驗的科學，科學就在于用理性方法去整理感性材料。歸納、分析、比較和實驗是理性方法的主要條件。

2.中國傳統科學的三大“范式”

陰陽、五行、氣是中國傳統科學的三大范式，各門學科都用它來說明自己的研究對象。

(1) 陰陽：正式把陰、陽作為相互聯系和相互對立的哲學范疇來解釋各種現象，開始于《易·系辭》。這就是說，宇宙間所有事物的運動、變化，都離不開陰陽。在物質世界中，最大的陽性物體是天，最大的陰性物體是地。當時認為天動地靜，動是剛健的表現，靜是柔順的表現，所以又將動靜、剛柔和陰陽聯系起來了。

(2)五行：《尚書·周書·洪范》中有詳細的記載：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。可能認為水最重要，最原始。漢代董仲舒既講五行相生，又講五行相勝。從相生、相勝原理又可推導出另外兩個原理：相制原理和相化原理。如果說相生、相勝原理是一種定性的研究，那么相制、相化原理就含有定量的因素，結果取決于速度、數量和比率。五行理論不僅把金、木、水、火、土當作五種基本物質來討論它們之間的這些關系，而且把它符號化，認為各代表著一類東西，如木在五色方面代表青，在天干方面代表甲乙，在五味方面代表酸，在五音方面代表角，……。這樣，就把整個世界(包括社會方面)都納入這個框架中了，當然不免有牽強附會之處。但總的來說，在認識世界和改造世界方面還是起了積極作用的。

(3)氣： 最早注意到氣的重要性的仍然是我們在談陰陽時所引的《國語·周語》中伯陽父的話：“夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。”如果陰陽更多地表現在能量方面的話，氣就更多地表現在質量方面。然而，把氣當作萬物的本原，說得最系統的還是《管子·內業》篇：“凡物之精，比則為生。下生五谷，上列為星；流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人；是故名氣。這里說得很明確，從天上的星辰到地上的五谷，都是由氣構成的； 值得注意的是，這段引文的開頭有一個“精”字。“精”和“粗”是相對的。同理，精氣就不是一般的呼吸之氣、蒸氣、云氣、煙氣之類的東西了，而是比這些氣更細微的東西。它和普通的氣一樣沒有固定的形狀，小到看不見，摸不著，但又無所不在，又可能轉化聚集成各種有形的物質。到了宋代，張載提出“虛空即氣”或“太虛即氣”的命題，凡是有運動靜止、廣度深度，并且和有形的實物可以互相轉化的客觀實在，都是氣。

陰陽、五行、氣，這三大范疇，在這里分別敘述的，但實際運用中又是互相結合的。唐代的李筌在《陰符經疏》中說，“天地則陰陽之二氣，氣中有子，名曰五行。五行者，天地陰陽之用也，萬物從而生焉。萬物則五行之子也。”五行是構成萬物的五種元素，但不是最基本元素，五行是從屬于天地陰陽的，而氣則充滿于空間。兩千多年來，中國學者們就是從這一大的框架出發來描述世界的。

三、科學觀對中國和西方的影響

1.科學觀對西方文化的影響

(1)物理是第一科學：盡管雅典最終失去了政治上的獨立，但是科學的發展仍能夠繼承古希臘的思想，斯多噶派對哲學的劃分比亞里士多德的分法更具影響力，斯多噶派認為哲學是由邏輯、物理和倫理組成的。今天許多哲學家通常認為這種劃分更具希臘性。希臘化時代和羅馬深受其影響直到今天仍有相當的影響。斯多噶派把哲學比作一座花園，邏輯是蘺芭，物理學是樹，倫理是果實， 甚至把哲學比喻成一只動物，認為邏輯是皮毛，物理是肌肉和骨骼，倫理是精神。 斯多噶派重新把科學引入哲學領域，斯多噶派認為物理是最重要的科學。美好和快樂就是與自然和諧相處，快樂就是對自然的認識和理解，對自然的認知對人類是大有裨益的。物理是尋求認知自然，沒有物理，倫理學就無法生存，對自然的認識和理解是學習倫理學的必要條件，了解自然，認識自然就是追求幸福，追求快樂。因此，物理是首要科學，無論是物理還是倫理是第一科學，二者都有一個實際的目的，理解和認識自然會產生道德的行為，對自然的無知會導致無道德的行為。

(2)邏輯是一門科學：蘇格拉底應用邏輯不是在物理而是在辯證法當中。蘇格拉底發明了歸納法和定義。歸納提供了一種方法，去辨識事物同一特征，定義是描繪這些共同特征的方式。運用這些方法，蘇格拉底發現了概念是穩定的，不是相對的和改變的。斯多噶派發展了邏輯學，認為邏輯是一門科學不僅僅是一門工具。邏輯像物理學一樣，是一門理論科學。邏輯是具有思考獲得美和快樂的實際目的。亞里士多德認為獲得科學知識的基本方法是從少數不加定義的基本概念和少數不加證明的公理出發，應用演繹邏輯推理的法則，推出一系列的定理。在科學史上，公理化方法以其公理數目之少，而推導出的定理之多，以及邏輯之嚴密，震撼著一代又一代的科學家。歐幾里得幾何學就是用公理化方法建立起來的數學理論，被一代又一代科學家看作是科學理論的樣板。

(3)實用、實驗和發明：今天，人們認為現代科學的首要特征是實驗，歸納和科學知識的數學代表述，這些特征是產生于歐洲的中世紀。科學史學家一直認為羅吉爾·培根是現代科學的先驅者，他十分強調實驗和歸納法的重要性。神秘著作，特別是一部稱之為秘密的秘密的作品強烈影響著培根，這部作品綜合了許多古希臘哲學和基督教的觀點。培根用了二十年時間潛心研究這些作品，最終形成了培根對科學知識的觀點，他開始稱贊科學的實用性，強調實用性是首要目的。他強調科學知識的意義在于為人類提供更大的益處。這種信念變成了現代科學理念的基礎。知識就是力量，就是實用性。

“實驗”一詞來源于拉丁語，意思是嘗試和經歷，即感覺上的體驗和經過周密計劃嘗試行為。柏拉圖和亞里士多德強調經歷、熟悉是獲取知識產生概念的一種技巧，亞里士多德強調了經歷的重要性，說明了經歷如何同形式、有組織的知識發生聯系，經歷、體驗使我們形成了一般認知，把圖像同具體事物相連接。因為科學知識首先來自于我們的感覺判斷。但經歷并不是今天實驗的意思。經歷是如何發生了變化？羅吉爾·培根對經歷體驗包含了亞里士多德的體驗和阿拉伯人的實驗方法。古希臘數學家從第一感覺中發現了紛繁復雜的體驗中的抽象次序。希臘數學家認識到一個特定現象必會重現。這個過程中，數學這門運用了幾何學推演和運用幾何的演繹邏輯結構和幾何模式來確定每種現象在空間的具體形狀。實驗產生于古代數學中，用數理解釋自然。實驗的目的證明基于某些設立的前提的模型的成立。從體驗的概念引出了實驗的概念，并把實驗作為科學概念的必要條件，在數學模型中實驗導致了發明。

數學概念化的實驗打開了新模式的知識和發明空間。希臘科學大發展是在希臘化時期，阿基米德是發明家中的杰出代表。他是一個數學家和物理學家。他發現了浮力原理和杠桿原理，他在造船廠工作，并建立模仿天體移動的天文館，開發了許多軍事機械裝置。在希臘化時代，羅馬時代和阿拉伯世界都對發明給予極高的重視。但是由于希臘科學的影響，這些發明都具有堅實的科學基礎。

2.科學觀對中國文化的影響

(1)自然觀：自然觀首先是人與自然的關系。自然觀范圍很大，不僅僅是討論人與自然的關系，更重要的是人類物質、時空和運動變化的看法和研究，幾乎涉及到自然科學的全部。在古代包括天人關系之中，天人關系的一般表述，是“天人合一”。最早出于董仲舒《春秋繁露·陰陽義》。天人合一的意義，最初是天人同類，就是“天人相副”。這是最牽強的比附之一。因為物與物相感的原則，是同類相感。所以天人合一，其內容是天人同類，其目的是證明天人相通，可以感應。后來，人們關于天人關系的論述多歸于天人合一命題之下，其內容是：第一，人從肉體到靈魂都與天同源或原本于天；第二，人的行為應順從天意、天道、天命。對于第一點，天人關系就是“天地萬物一體”。對于第二點，古代文獻用不同的方式表達著同樣的意思，人應遵天、奉天、順天，人道本于天道，或人道應效法天道等。

(2)國家是古代科學技術服務的第一對象：科學技術作為一種社會力量或社會存在，也把國家作為自己服務的第一對象。

農業科技，其服務直接對象是農業生產，之所以要服務于農業，首先是為了國家的利益。提倡耕戰是為了國家富強、皇權穩固。醫學目的是治病，實際上，君親卻是醫學服務的第一對象。張仲景《傷寒論·自序》說，醫學作用是“上以序君親之疾，下以治百姓之病”。天文學中，觀測星象本是為了認識星象，但在古代，認識星象是為了認識人事，認識人間的行政狀況。歷法目的是授時，由誰授時，誰就是代天行事，因而是接受天命的象征。因此，古代天文歷法，更是直接服務于國家政治的科學。數學源于記數，它是來源于百姓日常生活的學問。王朝權力的產生和發展，給數學提供了更高的服務對象，數學也因此獲得大的發展。它要為歷法、音律等學科服務，又要服務于國家管理。李約瑟說：《九章算術》從它的社會根源來看，它與官僚政府組織有密切關系，并且專門致力于統治官員所要解決的問題。至于物理、化學及有關技術部門，更是首先以國家的需要為自己的第一服務對象。

(3)大道與小道：“小道可觀”，“致遠恐泥”的思想出于《論語》，它成為后代對待科技的一般態度。對于秦漢開始建立的大一統的封建國家，其主要任務是鞏固自身的統治，對人才的需求，也是有“奇謀深策”，能“匡救”政治的為第一位，軍事才能還在其次，發展經濟是需要的，但以人民溫飽為度，甚至僅以人民不選擇為度，并不要求人民生活水平的不斷提高。所以這樣的國家與社會需要科學和技術，但不鼓勵科學技術的不斷發展。這就是“小道可觀”，“致遠恐泥”思想的現實基礎。科學技術的社會地位如此，也就使士大夫們得出“可以兼明，不可以專業” 的結論。

小道之中，又有主次之分。區分主次的標準，則是與國家政治關系的密切程度，而不是與生產實踐聯系的密切程度。天文、律歷，因為與探測天意、教化百姓直接相關，所以國家設專職機構，專為立志。醫學、工藝制造，國家也有專門機構，但僅與上層人物的日用有關，無關政治得失，所以居第二等。數學作為歷法的工具，隨歷法一起入志。其他部分，如方田、粟米的計算，雖也是行政所需，但無關大政方針，不可和歷算同日而語。占卜、及各種占侯，之所以被當作術、醫、算等并列，是由于人們探測神意關系國家命運，所以常受皇帝重視，此類方術居于工藝、醫、算之前。農學以及與農業有關的工藝制造，與生產關系最密，與政治最疏。國家不設專門研究農學的機構，農學著述和工藝制造技術，一般不會遇到反對，但被視作可有可無。《魏書》認為：“方術伎巧，所失也深”，不僅是卜筮、占候、神仙方術。制造技術由于不能向改進工具方面發展，就往往會向“奇技淫巧”方面發展。當時的社會需要，無法給科學技術提供自由舒展的活動空間，科學技術在社會中僅具次要的作用，所以被視為小道。機械制造，又是小道中之小者。政治清明時會受到重視，政治混合時最易受到忽視，或者被引向非生產應用。

(4)經典觀：在中國古代，“經典”觀念，原先是將幾種重要典籍作為中國傳統文化的淵源，后來發展成各學科均應有自己的“經典”。讀經、誦經、釋經、解經被認為是天經地義的事情；遵紀、護經成為一種學術傳統；仿經、造經成為一種時尚。這種觀念使得將大量的精力花在注釋經典之上。唯言是聽，唯義是從，不敢越雷池半步；造書充經，蔚然成風。宋明時期對《考工記》研究的著作主要有《鬳齋考工記解》等仿經之作，即按儒家經典的思維模式、思想體系進行模仿式論述，如《月令》類，便有漢崔實《四民月令》、明馮應京《月令廣義》等。儒家有自己的經典，科技各部門也就紛紛為本科有形資產自己的經典。天文學有《周髀算經》、《甘石星經》、《開元占經》；算學有《九章算術》、《海島算經》、《孫子算經》、《緝古算經》；地理學有《山海經》、《水經》等；醫學有《黃帝內經》、《神農本草經》、《脈經》等；農學有《汜勝之書》、《齊民要術》、《茶經》等。

這些各科的“經典”成為人們重要的學習和研究對象，也成為模仿的對象。“經典觀”的作用有兩個方面：一方面是促進科技的普及和發展，追求寫作“經”的行為則有利于科技知識的匯集和發展。另一方面“經典觀”走向“唯經典論”是禁錮人們的思想，束縛科技的發展。

四、科學觀對中西教育的影響

1.對西方教育的影響

從西方的角度來看，從智者和蘇格拉底起最早的科學精神在古希臘逐漸形成。對教育影響主要有以下幾個方面。

(1)強調以人為本，突出人的個性及與自然的對立。因為古希臘人把自然作為一個獨立于人的東西加以整體地看待，而且把自然界看成一個有內在規律的、其規律可以為人們把握的對象。在教育上表現為全面的和諧發展教育。古希臘教育以培養“身心既善且美的人”為目標，因而教育內容涵蓋了德智體美的許多方面，是一種全面的和諧發展教育。在西方，自古希臘開創以培養自由人格作為教育宗旨的傳統后，盡管這個傳統在中世紀遭受了基督教的嚴重摧殘與抑制，但它仍然不絕如縷。到了文藝復興時期，自由就是指反抗宗教神權對現實的專制統治，個人不僅獲得了滿足感性欲望的獨立自由，而且獲得了運用理性能力的自由。

(2)人應該有自由和尊嚴。教育表現為全方位的通才教育。古希臘人造就“身心既善且美的有教養的人”的各種知識視為一個整體，列入課程，形成百科式的課程設置。從蘇格拉底開始，“知識即美德”、“科學為科學”就成為西方教育傳統觀念，由此產生了西方傳統教育中的“通才教育”的理念。古希臘為培養完美人格公民，什么都教，什么都學。亞里士多德則從哲學的高度提出人需要體、德、智、美全面和諧發展的教育思想。他把人的靈魂分成三部分，植物的靈魂、動物的靈魂和理性的靈魂，認為教育應該順應靈魂的三個部分，對人進行體育、德育、智育、美育多方面的教育。即使到了中世紀基督教教育一統天下，古希臘羅馬流傳下來的自由教育還是與神學一起，構成了隱修院學校的主要學習內容。文藝復興以后，通才教育不僅得到人文主義者的大力提倡，更是成為西方人們追逐的目標。

(3)強調人的理性、知識等精神層面。教育表現為重視文雅教育。亞里士多德劃分了兩類學科與教育，重視文雅學科而輕視職業教育。認為文雅教育就是人作為人高居萬物之靈的教育，理論知識的學習是理性的教育，是人之為人所必需的。由于古希臘以培養有素養的“自由公民”作為理想的完美人格為目標，這個理想人格首先是愛美、愛智和愛和諧。將學習各種知識作為教育的最主要的內容。這樣的教育使得古希臘受教育者的個人才能，個性得到充分的發展，這與古希臘城邦政治的不斷民主化的進程相一致。因此，古希臘各種各樣的人才如雨后春筍似的涌現，在理想人格的出路上，古希臘遵循民主的傳統，任其自然，在各個領域都是人才濟濟。至于“治國平天下”之類的人才全由民主選舉產生。

2.對中國傳統教育的影響

(1)以明人倫為教育宗旨：春秋戰國時代，人類的數量不斷增多，群體越來越大，社會結構越來越復雜，管理工作越來越重要，產生了更細的分工，于是政治家、軍事家、思想家成為社會的主角，成了圣人和英雄。生產還必須進行，科學也需要發展，但比起政治、經濟、軍事工作來，重要性、緊迫性就要差一些，中國流行的有機自然觀，士大夫階層認為調整人事更為重要。加上科學技術自身社會作用，科學技術在社會生活中僅具次要的作用。科學家的地位就不能不排在政治家、軍事家、思想家的后面。還不只是儒家的看法。對于具有強烈濟世性格的儒家學派來說，恢復和重建倫理秩序闡明和重新確立人倫，是最為緊迫的事。以明人倫為教育宗旨，就必須確立以人倫規范為核心內容的道德教育體系。總之儒家的明人倫的教育宗旨，與古希臘教育重視自由和諧和自然是不同的。中國儒家的人實際上是人倫等級秩序下的“人”，這是中西傳統教育的差別之一。

(2)以培育君子為教育目標：中國教育的培養目標則是人倫中的君子。儒家教育所提出的君子應具備個體道德的自我修養和人格的自我完善。以此作為做人的根本，是“齊家、治國、平天下”的基礎。同時，還應該走出自我，關心社會，推己及人。在人與人關系上，推崇仁愛，注重家族。社會的整體和諧。儒家強調高度的民族自信心和高度的社會責任感，甚至以犧牲本我的自由，并愿意以生命來換取，去依照道德的規范和榜樣的力量來使自己完善，成為人倫中的楷模。

(3)以德統智的教育原則：中國傳統教育始終是把德育放在基礎或首要的地位來強調的，形成了以德統智的中國傳統教育原則。主張以首先德育為主，知識教學為輔，教育的目標，就是培養具有德性的君子，形成了中國教育的顯著特點。這一教育原則在后世的最大體現就是學校教育以儒家經典為教材。

(4)受教育者的理想出路是功利主義決定了人才的出路是從政。“學而優則仕”這是中國讀書人價值取向的最好表述。科舉制的實行，選舉取才以教育和學習的最終結果——以考試作為評判優劣的標準，真正體現了漢儒的“學而優則仕”的思想。科舉制不僅為中華帝國的長治久安造就了一大批有文化、有素質的官僚人才與士大夫知識分子，也帶動了中華民族重教育，好學習的社會風尚。尤其是中世紀世界范圍內，唯獨中國猶如中世紀的一盞明燈，照亮了中華大地，這一切不能不說與“學而優則仕”最大化的實現——科舉制有很大的關聯。

結語：

由于長時期處在相互隔絕狀態，中國與西方各自獨立發展出了自己的科學技術，從而形成了各自的科學觀和范式。毫無疑問，科學的確產生于西方。其突出特點，西方繼承了希臘人所開創的科學體系。希臘人不講實用，為理論而理論，使自然知識的追求在一個無限廣闊的數學空間中進行，這就為科學的發展開辟了無限的空間。希臘人的數學和自然哲學時隔一千多年后仍然能推動歐洲科學的發展，充分顯示出了理論的力量。對數學的重視，是希臘人最為突出的表現，也是留給近代科學最寶貴的財富。希臘人相信心靈是掌握自然最可靠的保證，因而極大地發展了邏輯演繹方法和邏輯思維。成功地樹立了數理自然觀，并得出了高度量化的結論，而且為近代科學的誕生起了示范作用。希臘科學是有缺陷的，主要表現為不重視對自然現象考察，對演繹邏輯過分推崇和對純心智概念和形式化的迷戀。

由于地理上的阻隔，古代中國人獨立走著自己的文化發展之路，形成了具有獨特的風格和有特色的技術型、經驗型和實用型科技體系，至今仍保有其永恒的魅力。中國古代科學體系，突出特點是它極強的實用性。由于它的極端實用性，一旦現實不提出直接要求，它就沒有了發展的動力。這一點與希臘人所開創的科學體系完全不同。

中國和西方都有自己獨特的科學觀，在認識和改造自然方面都取得了積極成果，這些成果給予中國和西方的文化、教育領域以啟發和推動，促進了中西在文化教育方面都取得了相應的成就。

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