明 代 中 后 期 市 民 文 化 探 討

□楊曉玉

(運城農(nóng)業(yè)職業(yè)技術學院， 山西 運城 044000)

明代中后期文化充滿矛盾沖突。從十六世紀(即正德初期到萬歷中期)開始，興盛的商業(yè)經(jīng)濟，對以往傳統(tǒng)文化產(chǎn)生明顯沖擊。這個充滿著文化沖突的時代，雖然并不像清朝末期徹底決裂那樣強烈，但壓在頭上的蓋子卻有所松動，在市井中間創(chuàng)造了前所未有的一段文化現(xiàn)象。

一、明代中后期市民文化的形成

明代前半期，是王朝創(chuàng)建和鞏固時期，社會生活的顯著特點，是統(tǒng)治者努力想讓國家作為社會生活中的主導因素，并形成一種集中控制的模式。主要表現(xiàn)在提高君主權利，建立強有力的軍隊和行政系統(tǒng)，完善科舉取士制度、實行思想文化專制及強化綱紀，加強經(jīng)濟組織與經(jīng)濟活動控制等。到明中葉，隨著民間經(jīng)濟活動的增長，民間經(jīng)濟在整個社會經(jīng)濟中占有更大比重，就會突破國家導向的規(guī)則，集中控制的模式已經(jīng)不能對它加以約束。像重農(nóng)輕商、重義輕利、存理滅欲這些引導行為的觀念，雖沒全失效，但也因為規(guī)范的弱化而有所松動了。實際上商人這一階層，在社會上也比過去活躍，他們恰巧在此時處于上層文化與通俗文化之間，而且在群體生活中充當影響者的角色(如編寫族譜、修建宗祠、書院、寺廟、道路、橋梁)，聲色犬馬的生活也不再只由貴族、官僚享用，有錢好辦事觀點很容易被世俗所接受。因此不論商人們喜歡奢侈或勤儉，偏向于利益交易的價值觀念，顯然沖擊著明中葉以后的社會文化。民間經(jīng)濟活動與商業(yè)的繁榮，給明代市民文化的興起提供了土壤。比如舊的等級秩序受到?jīng)_擊，市民勢力有所抬頭，傳統(tǒng)的禮教也不再那么森嚴而不可逾越。這就讓明朝中后期文化特點由經(jīng)濟上的變化向世俗風尚波及。

二、明代市民文化動態(tài)

商業(yè)文化興盛的直接結果就是富商巨賈的出現(xiàn)，這些暴發(fā)戶們追求生活享樂，雖然社會地位并沒有實質的提高，但他們追求自由的生活，向往官僚貴族的服飾打扮，更多地參與到社會文化活動中，影響著這個時代文化的內(nèi)涵。加之傳統(tǒng)思想以及明初強力禁錮的制度有所松動，讓明中后期的文化呈現(xiàn)出以下幾個特點。

1.市民文化之“精”。吃穿作為人們生活的基本層面，在明代中后期呈現(xiàn)出“競侈相高”現(xiàn)象。追求美食佳肴成為時代特色，挖空心思、追求極致，從烹調(diào)美味的特色方法到滋味無不用其精。明人筆記中有一段食物做法尤為讓人嘆為觀止：“羊腰或豬腰，連膜煮酥，剝?nèi)ネ饽で衅?，另用核桃去皮搗爛，拌腰片下鍋用小火炒；至核桃油滲入腰子，加香料、陳酒、秋油炒干，可謂‘味之美，熊掌不足擬也’?！边@樣繁雜的工序，如此精妙的想象，即使現(xiàn)在人看起來都能感受到奢華風氣的盛行。至于穿著方面更是追求華美艷麗，明代中后期先前對服飾圖案、顏色嚴格限制已經(jīng)松動。文官繡禽，武官繡獸，官服以縫綴補子區(qū)分等級的制度在人們心目中有所淡化，鮮艷精美服飾充斥著市井的大街小巷。服裝上的裝飾尤以吉祥圖案最為流行，成為傳統(tǒng)民間裝飾的主調(diào)。吉祥圖案多以某種事物寓美好，或以事物的諧音比寓吉祥之詞。如以松樹仙鶴寓長壽，以鴛鴦寓婚姻和美等等，演繹出明代中后期市民生活的追求層次。

2.市民文化之“雜”。與明代中后期思想變遷的復雜性比較起來，之前提到的精妙的市民生活所體現(xiàn)的文化氣息仍具有簡樸性和濃郁的鄉(xiāng)土特色，屬于以自然經(jīng)濟為基礎的鄉(xiāng)土文化范圍。明朝中晚期由于思想變遷使文化呈現(xiàn)出復雜的震蕩沖突的特征，主要體現(xiàn)在文人內(nèi)心與行為的沖突以及由這種沖突產(chǎn)生的內(nèi)心苦悶彷徨；明代宦官為禍，政治腐敗，此時的升平逸樂與社會危機疾患并存的社會現(xiàn)實，在文人內(nèi)心產(chǎn)生的心理投影；不同層次不同圈域產(chǎn)生的不同文化形態(tài)之間的色彩比對等等，形成這個時代紛繁復雜的文化矛盾與沖突。這從眾多文學作品中可見一斑，也可從社會的政治形態(tài)與生產(chǎn)力發(fā)展中找到很多例子。如：明代造船術和航海技術所達到的水平，可說毫無落后的影子，然而明朝政府的禁海政策，限制了這一領域的科學進步及其對經(jīng)濟、文化的推動作用，羅盤針便被用來看風水了。又如：文學作品中出現(xiàn)文人一方面在作品中高舉個性解放的大旗，卻在生活中不敢將自己的姓名公之于眾，《金瓶梅》作者蘭陵笑笑生就是一例。由于明朝中期的文化變動以及新潮流多限于市井、市民或士大夫等的文化圈子。在統(tǒng)治階層和鄉(xiāng)村并未多大變化，只能說，在當時的市井生活中產(chǎn)生的某種新鮮的時代氣息所顯露出的新舊沖突更多地存在于思想文化層面。

3.市民文化之“俗”。明中葉以后，多元的俗文化在民間生活中自由徜徉。因為興旺的市井生活，茶樓妓院等交際場所為滿足欲望提供了環(huán)境，吸引了各類人加入追歡逐樂玩味人生的潮流。同時，在禮教的壓抑下人們對自然人性的渴求也迸發(fā)出來。如馮夢龍“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”的文學主張，實非偶然。明朝中葉以后，一些從官場中流落出來的士大夫文人也加入了這股意識原本很朦朧的非正統(tǒng)潮流，在其中推波助瀾，如幾位江南名士。祝允明自云：“枝山老子鬢蒼浪，萬事遺來剩得狂”(《口號三首》)，唐寅曾感慨：“不煉金丹不坐禪，饑來吃飯倦來眠。生涯畫筆兼詩筆，蹤跡花邊與柳邊。鏡里形骸春共老，燈前夫婦月同圓。萬場快樂千場醉，世上閑人地上仙。”(《感懷》)，文征明沒有他們二位那么狂狷，但也經(jīng)?！熬頃銇y筆縱橫”，其詩不掩其困惑之情：“高樓酒醒燈前雨，孤榻秋深病里情。最是世心忘不得，滿頭塵土說功名?！?《金陵客樓與陳淳夜話》)加上晚期的徐渭，他們的真率表現(xiàn)，令人想起阮籍、嵇康、劉伶。再次置身于傳統(tǒng)的文化沖突中，他們只是比一般人要多一些敏感多一些體驗，或者說多一些理想，社會文化仍基本上在常規(guī)中維持。明代重科舉，輕詩賦，加上文字獄殘酷，許多文人將興趣和愛好轉移到小說和戲劇，詩文成就不高。戲曲和話本小說因其通俗，易與市井民眾交流，反映市井文化狀態(tài)，有標新立異的光彩而成為文人廣泛參與的文化形式。像馮夢龍加工編寫的“三言”(《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》)、凌蒙初刊刻的“二拍”(《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》)及那部中國第一部文人創(chuàng)作的長篇小說《金瓶梅》，都既可當作敘事藝術作品來閱讀，也可作為觀察那個時代生活的歷史“檔案”來讀。對情愛的種種現(xiàn)象進行叩問成為明代文人又一種情與理難以化解的疙瘩，這類作品往往又以“風鑒教訓”作為掩飾，一方面應和市井讀者心理需求，另一方面屈就于傳統(tǒng)道德對性的壓制，從而走向一種文化畸態(tài)，由反對禁欲而走向縱欲，磕磕絆絆表達著那個時代文化的俗的一面。

4.市民文化走向成熟。市井民眾對俗文化的推崇，使眾多文人參與到應和民眾俗文化的建設中，產(chǎn)生大量描寫情愛和性愛的作品，而這些作品又與傳統(tǒng)的道德理念強烈沖突，從而使一部分優(yōu)秀文人在尋求它們之間的契合點——尋求人與人之間的真情、強調(diào)個性的文化意義和價值，以此來反對禁欲主義的說教，而不是以縱欲主義取而代之。湯顯祖正是這樣，他不同于一般失意的文人也不同于一般的禮教反叛者，他特別關注具有理想意義的價值人生。他創(chuàng)作的《臨川四夢》，可與莎士比亞戲劇相比美，其中的《牡丹亭》最為悱惻動人，幾乎為中國戲曲史上的絕唱。作品仍然是以“情愛”題材，但以“至情”為作品的價值核心，通過杜麗娘追覓愛情自由，生死相許的精神歷程，將情愛提升到一種前所未有的理想境界。這就讓明朝中后期的文化又從大俗中擺脫出來。這種至情之下，一切的俗儒推崇的“理”都會變得黯然失色，從而讓明中后期文化走向成熟。這種至情至愛是超現(xiàn)實存在的，這無疑給平靜的市民生活添上一劑奇異的味道，成為當時民眾競相推崇的目標。

綜上所述，明代中后期的市民文化，在新與舊、破與立的掙扎中徘徊，卻始終沒有躍出傳統(tǒng)規(guī)定的“格子”，其深刻之處，在于傳統(tǒng)道德能否與現(xiàn)實的市井文化產(chǎn)生一個契合點，即廣大文人努力在理想與現(xiàn)實的文化生活中尋求平衡，它是歷史演進到一定階段的必然現(xiàn)象。雖然許多人的努力，只是悲劇性的努力，但畢竟最終推出一些時代成果，諸如湯顯祖這樣的文人與《牡丹亭》這樣作品的出現(xiàn)，讓整個明朝后期的文化趨于成熟。

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