老子 “ 無為”政治思想解讀

□荊 媛

(山西廣播電視大學，山西 太原 030027)

在老子思想中，“無為”是一個重要的理念，“無為”一詞在《道德經》中共出現了七次，每次的內涵都不完全相同，但異曲同工，大道相通，形成了豐富的思想體系。“無為”本身不僅是一種思想，還是一種思維方法，是貫穿老子思想的主軸和主導老子思想的方法論。

一、老子的“無為”政治思想

(一)關于道的認識

老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮。獨立而不改，周行而不殆。可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強之為名曰大。”他認為“道”就是存在于天地間的，可以推動一年四季運轉的一種自然法則。老子通過觀察自然界的變化，生與死、新與舊的相互關系，認為自然的道、自然的法則是完美的。他還觀察了社會歷史與政治的成與敗、福與禍等對立雙方的相互關系，發現了事物內部所具有的一些辯證規律，并由此推知治國也應該順應自然，給出自由的空間，任其秉性發展。

老子所生活的時代是春秋末期，各諸侯國之間的利益沖突越來越大，戰爭、殺戮無處不在。老子把自然法則的合理性和人類社會的不合理性加以對照后，將自然之道的合理性的運作，稱作是“無為”，“為”是做的意思，即自然之道沒有做什么，就是按部就班地運作；而人類社會的種種現象，他稱作“有為”，意思是人們在這個社會中生存，總是有所追求，追求財富、追求名利、地位，追求土地，追求自己的勢力等等，而越追求，就越混亂，也越帶來災難。

老子提到 “法令滋章，盜賊多有”，即法令定得越多，盜賊就越多，沒有法令就沒有盜賊了。在這樣的一個基礎上，他認為人類社會的災難是人們“有為”的結果。這是老子把對自然之道的理解上升到了政治的高度，基于此，他把合理的政治稱作是無為的政治。老子厭惡禮制與征戰，認為繁文縟節、仁義說教不能治國，而戎馬倉皇、干戈擾攘也不能取天下。

(二)“無為”政治

老子說：“為無為而無不為”。“無不為”,是做的意思，是要通過“無為”的方式去做。“無為”，即遵循自然之道，就是通過不去做什么也就什么都可以做了。簡而言之，“為無為”是一種方式，一種手段，“無不為”則是目的，就是通過無為的方式去做事情。這句話里包含了兩層含義：第一，要使君主無為。要減少統治者對社會生活對老百姓生活的政治干預和政治活動。他提出“治大國若烹小鮮”，老子用這種比喻來告誡統治者，治理天下，治理國家要減少干預，減少政治活動，不要大興土木，不要發動戰爭，不要橫征暴斂。作為統治者來說，要效仿自然法則、自然規律和道德原則去治理天下。只有將榮辱、安危、福禍、利益都置之度外，超脫其上，才能安心治國。這種始終保持平常心的自然無為的態度，也是老子所提倡的治國者的理想人格境界。第二，要使百姓無為。要減少、消除那些能使民有為的種種條件。他提出 “絕勝去智，民利百倍”，是說如果統治者讓老百姓讀書，讓他們增長智慧，在老百姓有了知識、文化之后，就會有所追求；而如果百姓沒有知識、糊里糊涂，就只會按照自然的規律，日出而作，日落而息，人民無知無欲，回歸純樸自然，清靜無為本真生存狀態。在這種情況下，則國可大治。

老子還提出，“不尚賢，使民不爭”。尚賢就是選拔道德高尚的人參與政治做官，社會“尚賢”，會使百姓想盡一切辦法去撈取官爵，就容易引起政治上的紛爭。所以，如果不尚賢，不組織這種選拔活動，老百姓就不會去爭名奪利，只會無私無欲，順其自然地生活，社會自然沒有爭奪，就會天下太平。因此老子認為，要盡可能祛除這些有可能使民去爭去奪去有為的條件。

總之，一方面讓統治者減少干預，減少活動，另一方面，讓老百姓沒有知識沒有文化，沒有思想沒有智慧，這樣就實現了社會的穩定。可以看出，老子的“無為”主張是針對統治階層的“有為”而提出的。老子就是希望通過這種方式最后實現天下大治，實現社會的穩定，“為無為而無不為”。

(三)老子的理想社會——“小國寡民”

老子說：“圣人之治，虛其心，實其腹，弱其智，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。”

“心”是思想；“實其腹”，是要百姓吃飽肚子；“弱其智，強其骨”是讓百姓沒有什么志向，沒有什么追求，但是身體要健康，“常使民無知無欲”，是要使那些個聰明的人、智者都不敢去做什么，這樣就實現了“小國寡民”。

對于“小國寡民”，老子也有過解釋， “使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。”有先進的工具，大家都不使用，老百姓不愿意遷居，一輩子就愿意住在自己的村子里面，雖然有船有車，但沒人去乘它，雖然有武器有盔甲，但是不去打仗，讓人們回歸到結繩記事的原始狀態中。然后 “甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”這就是老子理想中的社會狀態，這種“小國寡民”，有人說是原始社會，但實際上它是描繪了一種完全遵照自然規律，一種愚民式的封閉的小型社會。這個封閉式的小型社會是按照老子關于道的認識，關于無為政治認識的邏輯推導出來。這一設想在一定程度上反映了當時人民迫切要求休養生息和減輕剝削的愿望。但是，“小國寡民”，回到原始社會的理想是一種幻想，它是違反社會歷史發展規律的。

因此，老子所提出的“無為”，就是做任何事情都不能夠單憑主觀意愿強行做違反規律的事，一定要按照事物本身的發展規律去做。如果人為干涉事物的發展進程，按照某種主觀愿望去干預或改變事物的自然狀態，其結果只會是揠苗助長，自取其敗，因此，老子認為，理想的政治社會是順應自然、因勢利導、丟棄私欲、順應民意，明智的君主應該采取無為之道來治世，也只有如此，才能達到預期的目的 。

二、老子“無為”思想的局限性及積極意義

“無為”思想是老子和諧思想的重要價值追求，不僅在中國歷史上產生了一定的作用，也是現代社會自我調節、自我發展的自然法則。在中國政治思想的發展過程中，無為思想雖然有它的局限性，但也發揮著重要的積極意義。

(一)局限性

1.不符合歷史的客觀發展需要。就歷史發展的客觀需要而言，這種思想主張本身就有局限性。秦國在統一六國的十多年間，總共攻擊消滅六國的160萬軍隊，從這一數字可以看出，在當時，惟有武力，才可以打破勢力均衡，從而加快統一的步伐。何況用武力實現統一，已成為當時各國的共識，最終的統一即便不由秦國來最終完成，也會由其他諸侯國來完成。而老子主張的無為思想顯然是不適應當時歷史的發展的。

2.愚民政治的消極表現。老子所提出的“虛其心”、“弱其志”等，不讓人民學習知識，學習文化，削減民眾的智慧，這是一種愚民的消極表現，如果真這樣的話，社會也就停滯不前了。任何人的思想，任何事物的發展，都必然有歷史發展的局限性，如果否定了這一點，也就否定了辯證思想及其規律了。

老子的“無為”思想在今天看起來，顯得尤其可貴。遺憾的是，近百年來，人類為了快速增長生產力，卻進行著掠奪式的發展。違背了自然之道，結果造成了世界性的資源枯竭、生態環境惡化，給人類帶來了災難性的后果。

(二)積極意義

1.豐富了中國的傳統文化。“無為”思想，是老子對自然、社會和人生的深刻認識，反映了老子的深刻思想和卓越智慧。幾千年來，無為思想都影響著我們的中華文化，成為中華文化的重要組成部分，同時也豐富了中國的文化傳統。學術界有一種說法，“中國傳統文化是儒道互補”。由此看來，這派思想在中國傳統文化思想中的地位是非常重要的。

2.促進了社會生產力的發展。中國在歷史的每一個發展階段，都或多或少的受到老子“無為”思想的影響。比如，劉邦平天下而立漢室，治天下就用的是“無為”思想，輕刑法，薄徭賦，讓人民休養生息，從而也在一定程度上大大促進了社會生產力的發展，在這之后的文帝、景帝繼續采用高祖之略，使歷史上出現了有名的“文景之治”，也出現了第一個封建社會的繁榮昌盛。改革開放以來，鄧小平主張按“經濟規律辦事”的原則，取得了舉世矚目的成績。

因此，我們如果能用老子 “無為”的人生處世態度來指導現代人的生活與言行舉止，對于構建社會主義和諧社會將大有益處。從另一個層面來說，也是老子無為思想的一個體現，采取無為之道，才可以做有為之事。因此，無為而治是一個方法問題，但它更是一個境界問題。

參考文獻：

[1]徐大同.中外政治思想史[M].北京：中央廣播電視大學出版社,2004.

[2]任法融.道德經釋義[M].西安：三秦出版社,1990.