愛上“ 自由”的自私靈魂
——通過《 水滸傳》透視宋朝社會邊緣人生存狀況

□張素麗

( 晉中師范高等專科學校 中文系,山西 榆次 030600)

隨著新《水滸傳》的熱播，在中華大地又掀起了評水滸的熱潮。而每次對經典名著的閱讀，都會帶給我新的啟示。最近，我通過閱讀發現：《水滸傳》全書所塑造的這一系列英雄人物，正是當時社會的一群邊緣人。這群人來自社會的不同階層、不同群體，卻殊途同歸地選擇了造反，這其中有著很多社會、個人的原因。關注水滸的同時，也讓我們看到了這群人的別樣人生。

一、社會邊緣人概念

我們先明確“邊緣人”的概念。“社會邊緣人”有廣義、狹義兩種。廣義地說凡是脫離主流社會的都可以視為社會邊緣人,包括那些浪跡江湖的游民，甚至已經進入反社會團體的人，因為相對于全社會來說，他們是處在邊緣狀態的。狹義的社會邊緣人是指處于主流社會邊緣的人們。這種人雖屬于主流社會的某個階層，但時刻有可能會脫離主流社會，成為主流社會的反對者。統治者對于這類人物特別關注(有時關注過分，起反作用，反而促成他們向對立面的轉化)，謹防他們沖擊主流社會，對統治階級的地位和利益造成威脅。[1]

社會邊緣人存在兩類，主動社會邊緣人和被動社會邊緣人。主動社會邊緣人是指生活中無來自政治、經濟、社會等方面的巨大壓力，卻選擇離開主流社會的社會邊緣人。[2]如《水滸傳》中的吳用。吳用本是一名教書先生，衣食溫飽應不是問題，但在劫取生辰綱一事中，卻表現得積極主動，從知識分子變為通緝要犯，可以說無怨無悔。被動社會邊緣人則是指在其生活中存在來自政治、經濟、社會等方面的巨大壓力，使他不得不選擇離開主流社會，成為社會邊緣人。如《水滸傳》中的林沖。他本是東京八十萬禁軍教頭，過著較為富裕的小康生活，本應是社會中最穩定因素。但高俅等人的一再陷害使他不得不奮起反抗，最終成為一名社會邊緣人。

二、社會邊緣人產生的條件

(一)社會條件

官逼民反。事物的存在有其存在的必然性，社會邊緣人也不例外。漢人鮑照曾對漢民流亡的原因做了如下概括：“凡民有七亡：陰陽不和，水旱為災，一亡也；縣官重責更賦租稅，二亡也；貪吏并公，受取不已，三亡也；豪強大姓蠶食無厭，四亡也；苛吏徭役，失農桑時，五亡也；部落鼓鳴，男女遮列，六亡也；盜賊劫掠，取民財物，七亡也。”[3]這一概括在封建時代具有普遍意義。徽宗在位的二十五年，是北宋統治最為黑暗的時期。徽宗在政治上昏庸無能，又貪圖享樂，曾派朱勔在蘇州設“應奉局”，掠奪民間的奇花異石，用船運到開封，這船便稱為“花石綱”。還在開封設“西城括田所”，強迫自耕農將土地充公，成為政府的佃戶，按對分方式，向政府交租。小說中從手握重權的高俅、蔡京、童貫、楊戩，到稱霸一方的江州知府蔡九、大名府留守梁世杰、青州知府慕容彥達、高唐知州高廉，直到橫行鄉里的西門慶、蔣門神、毛太公、祝朝奉，乃至陸謙富安、董超、薛霸等爪牙走狗，相互勾結，狼狽為奸，把整個社會弄得暗無天日，民不聊生，不反抗就沒有別的出路。于是，一批忠義之士不得不“撞破天羅歸水滸，掀開地網上梁山”。[4]

報國無門。“宋朝在加強中央集權的同時，執行重文輕武政策。”[5]在宋朝，士兵要像犯人一樣在臉上刺字。除打仗外，還要做勞役。而武將即使建立功勛，也極少受重用。宋代武將狄青，因其屢建奇功，很受一般兵卒崇拜，但朝廷卻提防他要做宋太祖第二，又要黃袍加身，于是立了大功也不重用。這些政策使有志報國并有才華的武人看不到自身出路，促成其變為社會邊緣人，以體現自身價值。

(二)主觀條件

無論當時社會如何黑暗，武官如何無出頭之日，走上水泊梁山的也就一百單八將，并非應者云集。那么成為社會邊緣人還應有其主觀條件。

生活選擇。我國封建社會是自給自足的自然經濟，土地依然是大多數百姓賴以謀生的生活資料。但有一部分人的生活方式本就異于士農工商。如時遷，祖籍高唐州，流落江湖到薊州，整天做些飛檐走壁、跳籬騙馬的勾當。張順、張橫曾在船上拉客宰客。母夜叉孫二娘則是在孟州道十字坡與張青開酒店賣人肉。這些社會邊緣人他們的謀生手段就異于常人，當然便游離于主流社會之外了。

精神滿足。有一部分人成為社會邊緣人則是要滿足其精神訴求。“作為一名社會人，除物質生活資料的需求外，還有著精神需求。一旦其精神需求在主流社會得不到滿足，便很可能游離出主流社會，成為社會邊緣人。”[6]《水滸傳》的晁蓋，本為保正，本鄉富戶。據《宋史食貨志補正》，“淳化五年，始令諸縣以第一等戶為保正，第二等戶為戶長，勿冒名以給役。”[7]保正職責主要是“課督賦稅”，晁蓋可以算是統治階級在鄉村的代言人。但當劉唐探聽得生辰綱信息，便投晁蓋報信，后又七星聚義，智取生辰綱，事發后投奔梁山泊入伙。此人并無溫飽之憂，那為什么要主動成為邊緣人呢？因為他要滿足自己的精神追求。生辰綱為不義之財，截之可成全自己好漢之名，此一；晁蓋本人有一身好武藝，又好結交，且仗義疏財，在江湖上有較大影響。繼續呆在東溪村也就是區區保正，不會做出大的成績，但鋌而走險后可能就會有大的作用，進而實現自己的價值，此二。

在水泊梁山上，這些社會邊緣人可以實現物質生活的極大豐富，又可殺富濟貧，替天行道，滿足自己的精神需求。在梁山事業做大后，還有可能通過招安，回歸主流社會，封官拜將，使主流社會承認自身的價值。既是如此，又何樂而不為呢？這些因素便使得這些人紛紛成為了社會邊緣人。

三、社會邊緣人的生活

看過武俠小說我們就會發現，這些社會邊緣人所生活的環境叫做江湖。我們首先明確“江湖”的概念。”第一種解釋為大自然中的江河湖海。“江湖”兩字拆開各自可指地理上的三江五湖；第二種解釋為“超脫隱逸”的江湖。如《莊子·大宗師》：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”因為高人隱士不甘于受朝廷指揮控制，鄙棄仕途，以睥睨傲然之情，逍遙于適性之所，便是“超脫隱逸”的江湖；第三種解釋為“快意恩仇”的江湖。社會邊緣人脫離了主流社會，一無所有，憑個人心智、力量和勇氣在此求生覓食，所以江湖也被英雄傳奇、武俠小說，引為豪杰俠客所闖蕩的社會。[8]

“快意恩仇”的江湖是被主流社會打壓的隱性社會。主流社會為顯性社會，人們按照統治者所規定的社會規則活動。江湖是不為主流社會的人們所熟知的隱性社會，它通行的是另外一種游戲規則。衡量其行為的標準為“江湖道義”。晁蓋七人雖劫財，但那是不義之財，便符合江湖道義，得到江湖中人的認同。而楊志雖為配軍，卻不愿為梁中書押送生辰綱，也是怕有違“江湖道義”。那么“江湖道義”又指的是什么呢？由于江湖是隱藏于主流社會之下的隱性社會，江湖人又來自主流社會，因此我們還應回到主流社會去找答案。封建社會的道德體系不外儒家所主張的“三綱五常”。“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。在《水滸傳》中我們能看到各位好漢遵守的是孝，如宋江、李逵對父母的孝心；義是被舉得很高的道德標準，梁山的大廳便叫做聚義廳，宋江、晁蓋等也正是由于其“義”被眾人奉為首領；而“忠”在社會邊緣人中是被邊緣化的道德標準。在主流社會無法實現個人追求時便拋棄“忠”，聚眾造反，專殺官兵；在梁山事業面臨抉擇時，又高舉“忠”，以期招安成功。要行走江湖，還應重視一個詞——朋友。在江湖人中，朋友一般被呼為“兄弟”。所謂不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。這樣一群亡命天涯之人，可以說時時生活在危險中，而結成朋友便可相互救助，生活也變得容易很多。宋江便是“兄弟”之情的最大贏家。

江湖雖時時受主流社會打壓，但其力量卻不容小覷。這些社會邊緣人聚在一起，可以爆發驚人的力量。小說中的梁山就形成了強大的戰斗集體，兩贏童貫、三敗高俅，攻城拔寨，戰無不勝。游民一旦結為群體組織，足以產生變亂天下，改朝換代的力量。翻開一部二十四史，不難發現，流民與叛亂就像一對孿生子，哪里有流民，哪里就會出現叛亂。統治者也懂得這一道理，元代對災民有一條禁令：“禁聚至千人者杖一百。”在社會邊緣人發揮力量的同時，也給社會和普通民眾帶來了災難。梁山好漢一直標榜只殺貪官污吏，但在攻打完祝家莊后，宋江和吳用卻商議要洗蕩村坊。而黑旋風李逵在每次戰役中動輒便要排頭砍去。這些邊緣人在追求“自由”的路途中，卻也是如此“自私”。

四、社會邊緣人的出路

“大口吃肉，大碗喝酒”后，這些社會邊緣人需思考自身的出路。關注歷史我們發現：社會邊緣人成為主流社會統治者的竟不乏其人。劉邦原為沛縣一小混混；朱元璋出身于貧苦農家；五代時朱溫及至明末李自成都來自社會邊緣人。但能有這樣際遇的人畢竟少之又少。況且一旦起義便成為公開對抗朝廷，一旦失敗，將死無葬身之地。由于成功指數太低，選這條路的人并不多。

我們再看看宋朝混得好的一位社會邊緣人：高俅。《水滸傳》中說他是“浮浪破落戶”，“最是踢得腳好氣球”，無正當職業，后因參與詐騙，被發配，后得赦免，因機緣巧合，被徽宗看重，得以發跡變泰。就其出身是典型的社會邊緣人。但在《水滸傳》中卻得不到這一團體的認同。究其原因一是他做官多行不義，二是無實在才能。梁山好漢普遍認為只有靠一刀一槍搏出的功名才是正當的，就如科舉考出的狀元、進士才會受到尊重一樣。要讓這些好漢像高俅一樣謀取生路，看來此路不通。

這樣一來，招安便成為這些社會邊緣人的一條較好的出路。統治者對像梁山這樣的反抗團伙，一般有兩種手段，一是武力鎮壓，一是招安，或者兩者兼而用之。在封建社會招安手段常被采用，因其可以較好的使社會生產力免遭破壞，減少傷亡，緩和階級矛盾。作為反抗者的梁山選擇招安也有其必然性。"首先是梁山今后出路不明。小小水泊彈丸之地，土地有限，出產無幾，無法實現自給自足，倚仗天險打家劫舍并非長久之計。其次，實現社會邊緣人物質精神雙豐收的美好藍圖的吸引。在梁山上的“大碗喝酒，大口吃肉”后，這些社會邊緣人又時時感覺生活中的危機與空虛。而招安可使其既義又忠，既可衣食無憂又可實現個人價值，符合其物質、道德標準。何樂不為？最后，領袖人物宋江等力主招安。宋江力主招安有著或明或暗的很多原因，在此我們不論，但以他為首的招安派形成很大力量，才使招安得以實現。正是這三方面使梁山招安勢在必行。[9]

但我們也應認識到招安失敗也有其必然性。第一，宋朝統治者并無誠意。朝廷里的官員對梁山好漢的態度是不同的，一派以蔡京童貫高俅為首的奸權主張剿滅梁山起義軍，另一派以宿太尉、御史大夫崔靖為首的開明紳士主張招安。統治階級內部的矛盾直接導致梁山眾將士接受招安后，未被冊封就奔向疆場，建立赫赫戰功后，卻不被朝廷所承認。究其原因，主要是封建制度的階級根源造成的。中國古代的主流思想中沒有政治權利平等的觀念，統治者取得了天下，就認為天下是自己的，任何人不能染指，因此統治者本質上是要鎮壓人們對其統治地位構成威脅的武裝抗爭的。即使迫不得已要招安，也會心存疑慮，因此反悔起來也只是一夜之間。第二，梁山對朝廷的招安缺少理性認識與應有的防備，只是一味退讓。“招安”在統治者看來是一種特殊的恩典。可悲的是，不僅統治者這樣看，大多數老百姓包括梁山好漢也這樣想。馬克思主義認為：在階級社會中，統治階級思想就是統治思想。這是非常正確的。在這樣的輿論氛圍中，招安只被看成是權宜之計，這種做法使被招安者天然地缺少可靠的保障。如果人們都把“招安”看成是統治者網開一面的恩典，那么最高統治者也可以隨時把它收回，而且這樣做也是完全合理的。當然，“信義”對封建時代的有一定地位的人們還是有一定約束力的；宗教上報應的說法(如殺降不祥)也有些作用，但這些“約束”實在是軟弱無力的。如果統治者收回了“招安”政策，那些已經被招安的“盜賊”，此時也沒有武器可以自衛了，自然陷入了任人宰割的狀態之中。可嘆這些梁山好漢僅憑朝廷的一紙詔書便浩浩蕩蕩開往東京受封，把主動權交給了昔日的敵人，把危險卻留給了自己。如能明白保持力量的重要性，可能結果會有所不同。”[10]

《水滸傳》是我國封建社會中社會邊緣人的百科全書，通過這本著作讓我們關注到宋朝社會邊緣人的生存狀況，看到他們對自己人生的追求和與眾不同的人生選擇、人生經歷，以及他們對社會的影響，對我們更深刻的理解社會，提供了較為獨特的視角。

參考文獻：

[1][2][6][8]王學泰.水滸與江湖 [M].北京：工人出版社，2004.

[3]王學泰.游民文化與中國社會 [M].北京：同心出版社，2007.

[4]孫述宇.水滸傳的來歷、心態與藝術 [M].臺灣：臺灣時報文化出版實業有限公司，1983.

[5]楊榮國.中國古代思想史 [M].北京：人民出版社，1954.

[7]傅惠生.宋明之際的社會心理與小說 [M].上海：東方出版社，1997.

[9]王齊洲.四大奇書與中國大眾文化 [M].武漢：湖北教育出版社，1991.

[10]張慶善.胡適、魯迅解讀《水滸傳》 [M].沈陽：遼海出版社，2001.