簡論中醫(yī)養(yǎng)生

中醫(yī)養(yǎng)生觀

養(yǎng)生和生活的關(guān)系決定了養(yǎng)生觀點(diǎn)的多面性。

中醫(yī)養(yǎng)生主要有預(yù)防觀、整體觀、平衡觀、辯證觀。

未病先防、未老先養(yǎng)的預(yù)防觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出“不治已病治未病”的觀點(diǎn)，喻示人們從生命開始就要注意養(yǎng)生，在健康或亞健康狀態(tài)下，預(yù)先采取養(yǎng)生保健措施，才能保健防衰和防病于未然。這種居安思危、防微杜漸的哲學(xué)思想是中國文化的精華。

天人相應(yīng)、形神兼具的整體觀

中醫(yī)養(yǎng)生理論，特別強(qiáng)調(diào)人和自然環(huán)境、社會環(huán)境的協(xié)調(diào)，講究體內(nèi)氣化升降，以及心理與生理協(xié)調(diào)一致。人既是自然界的人，又是社會的人。影響健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社會和心理因素，這是自古以來人們已經(jīng)感覺到的客觀事實(shí)。

調(diào)整陰陽、補(bǔ)偏救弊的平衡觀

在人體正常生理狀態(tài)下，保持陰陽相對平衡，如果出現(xiàn)一方偏衰，或一方偏亢，就會使人體正常的生理功能紊亂，出現(xiàn)病理狀態(tài)。人體養(yǎng)生離不開協(xié)調(diào)平衡陰陽的宗旨。

動(dòng)靜有常、和諧適度的辯證觀

生命在于運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是生命存在的特征，人體的每一個(gè)細(xì)胞無時(shí)無刻不在運(yùn)動(dòng)著，只有保持經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，才能增進(jìn)健康，預(yù)防疾病，以求延年益壽。

中醫(yī)養(yǎng)生法則

養(yǎng)生就是“治未病”，是通過養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法去實(shí)現(xiàn)的，是一種綜合性的強(qiáng)身益壽活動(dòng)。

中醫(yī)學(xué)在長期的發(fā)展過程中形成了較為完善的預(yù)防學(xué)思想和有效的防治原則。早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出了“上工治未病”的理念。“治未病”是中醫(yī)藥奉獻(xiàn)給人類最先進(jìn)、最超前的思維。“治未病”的實(shí)質(zhì)是“人人享有健康”。發(fā)揮中醫(yī)學(xué)特色和優(yōu)勢，以“治未病”為核心，有效地提高人類的健康水平，促進(jìn)和諧社會的建設(shè)。

養(yǎng)生文化

養(yǎng)生文化和養(yǎng)生學(xué)與社會醫(yī)學(xué)、心理醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、行為科學(xué)，甚至是天文地理等等都有很大的關(guān)系。“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”。

能否健康長壽，不僅在于是否懂得養(yǎng)生之道，而更為重要的是能否把養(yǎng)生之道貫徹應(yīng)用到日常生活中去。

養(yǎng)生要注重五個(gè)方面的平衡，分別是人與自然的平衡、人與社會的平衡、人體陰陽的平衡、人體臟腑的平衡、氣血經(jīng)絡(luò)的平衡。而在這其中，對于當(dāng)今社會，人們尤其要注意人與社會的平衡。健康的生活習(xí)慣和心態(tài)是最為重要的。常觀天下之人，凡溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者壽，言之間默者壽。蓋四者，仁之端也，故曰“仁者壽”。總結(jié)起來，就是溫和、善良、寬宏、幽默。

陰陽五行與養(yǎng)生

祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的五行所謂“木火土金水”，是構(gòu)成世界最基本的物質(zhì)，它所相對應(yīng)的則是自然界中的“春夏長夏秋冬”，而對于人體來說則是“肝心脾肺腎”，我們應(yīng)采取的相應(yīng)措施清、調(diào)、補(bǔ)，以維持人體生態(tài)自然的平衡。

當(dāng)今社會環(huán)境污染嚴(yán)重，人食五谷雜糧難免吸收一些有害物質(zhì)，而使身體受到侵害，因此首先傷害到的是脾胃，脾胃為后天之本，氣血生化之源，主持機(jī)體的消化吸收功能。而先天之元?dú)猓I氣）充足與否要看脾胃功能有無傷害，人體所需的能量是靠脾胃吸收、運(yùn)化、輸送到全身，然后調(diào)心肝肺之氣血，補(bǔ)充腎之元?dú)猓A(yù)防病害侵入。

通過五臟六腑與形體諸竅的聯(lián)系，與精神活動(dòng)的關(guān)系，來溝通體內(nèi)外環(huán)境之間的聯(lián)系，維持其相對的平衡協(xié)調(diào)，五行以生克來調(diào)節(jié)體內(nèi)臟器而達(dá)平衡，就五行而論可說明人與自然的關(guān)系，木火土金水與人體五臟肝心脾肺腎；六腑膽小腸胃大腸膀胱（三焦）；五官目舌口鼻耳；五季春夏長夏（中）秋冬；五氣風(fēng)暑濕燥寒；五味酸苦甘辛咸；五方東南中西北；五志怒喜思悲恐；五液淚汗涎涕唾等等。這些人與自然的現(xiàn)象為我們養(yǎng)生保健提供了明確的方向。

人體是一個(gè)統(tǒng)一的整體，萬事萬物都離不開陰陽，素有“孤陰不長，獨(dú)陽不生”之說，世界是物質(zhì)的整體，世界本身是陰陽對立統(tǒng)一的結(jié)果。陰和陽代表著相互對立又相互聯(lián)系的物質(zhì)屬性，人與自然都與五行——金木水火土不可分隔，木曰曲直升發(fā)、條達(dá)通暢而為陽，水曰潤下而為陰，火曰炎上而為陽等等，而陽中有陰，陰中有陽，如水潤下為陰而水面為陽水底為陰，這說明陰陽五行對立統(tǒng)一的整體觀念思想，人與自然都與陰陽五行相生相克而孳生、衰亡。猶如人體的五臟——肝、心、脾、肺、腎，在陰陽平衡的狀態(tài)下，相互資生、相互助長身強(qiáng)體壯延年益壽，而任何一個(gè)臟器受到影響都會累及其他的臟器，與五臟相表里的六腑——膽、大腸、胃、小腸、膀胱(三焦），也同樣受累。

在了解五行與自然界的關(guān)系后，分析可能發(fā)生的疾病，因而推演出方位、季節(jié)、邪氣、臟腑及口味的變化，五官九竅的感應(yīng)及神經(jīng)的反射，無處不在提醒著你的身體改變的預(yù)兆，由此可做到未卜先知，防患未然，預(yù)防保健，強(qiáng)體健身，清除體內(nèi)毒素，調(diào)節(jié)體內(nèi)機(jī)能，補(bǔ)充均衡營養(yǎng)，延年益壽。這即是祖國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化獨(dú)到之處。

健康與養(yǎng)生

人與其他生物一樣，都離不開生、長、壯、老、死的自然規(guī)律，但人為的力量可以促進(jìn)生長發(fā)育，增強(qiáng)體質(zhì)、延緩衰老，以至避免夭亡，其關(guān)鍵就在于積極的預(yù)防和及時(shí)的治療，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中曾提到：“圣人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂……”也就是說沒病的時(shí)候要預(yù)防疾病的發(fā)生，若已經(jīng)得病則應(yīng)盡早治療，阻斷疾病的發(fā)展，善于養(yǎng)生的人，常先處理沒有發(fā)病時(shí)的隱患，驅(qū)除潛伏于體內(nèi)外的種種危險(xiǎn)因素。

祖國醫(yī)學(xué)以整體觀念強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、全身各系統(tǒng)組織的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以陰陽五行“天人相應(yīng)”的理論為主導(dǎo)思想，認(rèn)為人體“正氣存內(nèi)，邪不可干”，“邪之所湊，其氣必虛”，強(qiáng)調(diào)“不治已病治未病”，“未病先防，有病防變“的原則，因人、因時(shí)、因地制宜，通過由表及里、由此及彼的分析判斷，來探索生命的奧秘。

健康就是長壽的基礎(chǔ)，而健康是指體內(nèi)沒有對身體有害的物質(zhì)與毒素存在。目前人們把人群分為三類，一類是健康者占有5%；一類是患者占有15%；而約80%的人群是亞健康人群。這種亞健康狀態(tài)的人群就是沒有發(fā)病前時(shí)常體內(nèi)有所隱患，卻無大礙的危險(xiǎn)狀態(tài)，在這個(gè)時(shí)期人們需要的是清、調(diào)、補(bǔ)，清理脾胃腸道，調(diào)節(jié)氣血陰陽，補(bǔ)充營養(yǎng)不足，從而達(dá)到預(yù)防保健的目的。

人體是一個(gè)有機(jī)的整體，陰陽平衡的失調(diào)會影響臟腑功能紊亂，如果有一個(gè)臟器受損，其他的臟器都會受到影響，從而導(dǎo)致人體平衡的失調(diào)。因此，要提早清理體內(nèi)不利因素，調(diào)節(jié)平衡、補(bǔ)充營養(yǎng)，正所謂：“正氣存內(nèi)，邪不可干”。正氣是指人體正常的功能活動(dòng)和抗病能力，而邪氣是指各種致病因素，當(dāng)病邪作用于人體，正氣奮力抗邪，引起邪正相爭，破壞了人體的陰陽平衡或使臟腑功能失常，氣血運(yùn)行紊亂，而產(chǎn)生一系列的病理變化。若正氣強(qiáng)盛，邪氣消退，則疾病趨于好轉(zhuǎn)、痊愈，若正氣虛弱，邪氣強(qiáng)盛，則疾病日趨嚴(yán)重，甚至惡化、衰亡。

由此可見，人們平時(shí)的養(yǎng)生保健是何等的重要，往往致病因素已在體內(nèi)潛伏而未發(fā)病的狀態(tài)下，很容易忽視，認(rèn)為自己處在健康狀態(tài)，誰知身體猶如大壩“千里之堤，潰于蟻穴”，只有把潛伏病灶祛除，才不至于身體受損，而人們往往是得到疾病的信息后才開始補(bǔ)救，但“冰凍三尺非一日之寒”，若想體質(zhì)猶如冰塊般堅(jiān)實(shí)，必須平時(shí)注重保養(yǎng)、保健，而在遇到流行病災(zāi)時(shí)，就可輕松避過了，那么在平時(shí)應(yīng)該如何保健養(yǎng)生呢？首先要明白人生活在自然界中，是要靠陰陽五行的作用來調(diào)節(jié)人與自然的平衡，要因人、因時(shí)、因地制宜，在不同的時(shí)節(jié)、地域、時(shí)間的狀態(tài)下要用不同方法進(jìn)行調(diào)補(bǔ)，方能達(dá)到“天人相應(yīng)”。

文化淵源

道教養(yǎng)生除了《黃帝內(nèi)經(jīng)》之外，與老莊哲學(xué)有著理論淵源關(guān)系的道教養(yǎng)生家，更是直接從“道法自然”的觀點(diǎn)出發(fā)，豐富和發(fā)展了順應(yīng)自然的養(yǎng)生理論與方法。道教養(yǎng)生家大多認(rèn)為人體只要能夠仿效天地運(yùn)動(dòng)的形式和時(shí)機(jī)來進(jìn)行養(yǎng)生活動(dòng)，就可以長生久視。元代著名道教理論家俞琰就說過：“人受沖和之氣，生于天地間，與天地初無二體。若能悟天地之妙，此心沖虛湛寂，自然一氣周流于上下，開則氣出，闔則氣入；氣出則如地氣之上升，氣入則如天氣之下降，自可與天地同其長久。”作為上述理論的具體實(shí)踐，道教養(yǎng)生氣功十分注重選擇練功時(shí)機(jī)與天地自然同步。

“天道自然”作為中國古代一條影響極廣的哲理，它就盤根錯(cuò)節(jié)于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中，不但與養(yǎng)生理論和實(shí)踐有著滲透交叉關(guān)系，而且藝術(shù)審美領(lǐng)域也同樣為其根須所及。“天道自然”作為一個(gè)哲學(xué)范疇而涉足藝術(shù)審美領(lǐng)域，最早出現(xiàn)在《莊子》中。作者在該書的《達(dá)生》篇中講述了一個(gè)名為“梓慶削木為鐻”的寓言。說的是一位名叫“梓慶”的木工制作了一副雕刻有鳥獸等圖案，用來懸掛鐘鼓的木架子，工藝十分精美，眾人見了非常驚異，認(rèn)為簡直是鬼斧神工之作。當(dāng)魯國的國君詢問梓慶憑借什么制造出如此精致的工藝品時(shí)，梓慶回答說，這是“以天合天”所致。它所崇尚的同樣是一種“原天地之美而達(dá)萬物之理”的順應(yīng)自然的審美原則。莊子之后，不少中國文學(xué)藝術(shù)不僅在理論上繼承了順應(yīng)自然的審美原則，而且把它具體貫徹到了藝術(shù)創(chuàng)作的過程之中，從而形成了一種“天趣自然之妙”的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

自然養(yǎng)生中國傳統(tǒng)藝術(shù)中崇尚自然的風(fēng)格，雖然是莊子“以天合天”藝術(shù)觀的直接繼承和發(fā)展，但其理論源頭則應(yīng)該追溯到老子的“道法自然”這一哲理上。也就是說，藝術(shù)上的崇尚自然與養(yǎng)生領(lǐng)域中的順應(yīng)自然有著相同的理論淵源，而理論淵源的相同，勢必造成整體特征的相似。

在中國傳統(tǒng)文化中，養(yǎng)生從來就不局限于研究機(jī)體本身的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展規(guī)律，而總是與道德品性修養(yǎng)，以及治國安邦之道有機(jī)地結(jié)合在一起。《呂氏春秋·先己》篇中提到：“昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治。”這種觀點(diǎn)實(shí)際上是揉合了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思想和道家修身養(yǎng)性的理論在內(nèi)，因而具有極為豐厚的文化內(nèi)涵。 在儒家的養(yǎng)生理論中，孔子首先提出了“仁者壽”的觀點(diǎn)，后來又十分肯定地提出：“大德必其得壽”，認(rèn)為只有道德高尚的人才可能長壽。《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者接受了孔孟的上述養(yǎng)生觀點(diǎn)，認(rèn)為那些能“盡終其天年，度百歲乃去”的長壽者，大多因?yàn)樗麄兡軌颉笆扔荒軇谄淠浚安荒芑笃湫摹保此^“德全而不危”。其后中國的養(yǎng)生家基本上依循這一思路，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生必須與道德修養(yǎng)相協(xié)調(diào)。漢代華佗的弟子吳普就說過：“善攝生者，要當(dāng)先除六害，然后可得保性命延駐百年。一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨物，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒嫉。”

道德養(yǎng)生事實(shí)上，良好的道德情操，確實(shí)是心理健康的重要標(biāo)志，而心理健康則是祛病延年的必要前提。漢代哲學(xué)家兼養(yǎng)生家董仲舒在分析孔子關(guān)于“仁者壽”的原因時(shí)曾精辟地指出：“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，則天地之美以養(yǎng)其身。”

必須明確的是，在古代儒家的學(xué)說中，“養(yǎng)性”的目的與其說是為了養(yǎng)生，倒不如說是為了治國平天下。作為儒家“亞圣”的孟子早就提出過“修其身而天下平”的口號，而修身的方法則在于“存心養(yǎng)性”。 在修身養(yǎng)性問題上，《中庸》作者曾寓意深長地提出了一個(gè)“誠”的方法：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”所謂“誠”，在這里實(shí)際上是指人的自我修養(yǎng)，即指“養(yǎng)生”，又指“養(yǎng)性”，其基本含義是精神專一和恭敬無欺，前者偏重養(yǎng)生，后者偏重養(yǎng)性。倘若精神馳亂，意識不能專一，勢必造成氣散身亡，這就是明代大醫(yī)學(xué)家張介賓所說的：“今之人，但知禁欲即為養(yǎng)生，殊不知心有妄動(dòng)，氣隨心散；氣散不聚，精逐氣亡。”

養(yǎng)性倘若說，儒家學(xué)說只是通過“養(yǎng)性”為中介，間接地把“養(yǎng)生”與“治國”統(tǒng)一在一起的話，那么道家學(xué)說則無須任何形式的中介物，便直接把二者有機(jī)地結(jié)合到自己的理論框架之中。首先，在道家學(xué)說中，養(yǎng)生被視為治國的基礎(chǔ)。老子就說過：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”莊子對此更進(jìn)一層，明確提出了“身之不能治，而何暇治天下乎”的責(zé)難。 其次，道家養(yǎng)生的方法，往往可以直接用作治國之道。“清靜”的養(yǎng)生之道，在道家看來就非常適宜于治國。老子就曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)說：“我好靜而民自正”、“清靜為天下正”，主張只有“清靜”才是治國的最好方法；認(rèn)為政治上的紛擾躁動(dòng)乃是治國的大忌。盡管儒、道兩家在養(yǎng)生問題上都有趨向與養(yǎng)性、治國相統(tǒng)一的特點(diǎn)，但作為性質(zhì)迥異的兩種學(xué)說，它們各自在這一問題上的出發(fā)點(diǎn)則是完全不同的：在儒家那里，治國是居首位的，養(yǎng)生只是治國的派生物；養(yǎng)生在道家學(xué)說中占有至關(guān)重要的位置，治國反而是微不足道的、次要的。

客觀因素如果說，在儒家學(xué)說中，“養(yǎng)生”與“治國”是通過“養(yǎng)性”這樣一種中介物間接聯(lián)系在一起的話，那么在以“人的生命價(jià)值”為首務(wù)的道家學(xué)說中，“養(yǎng)生”又是如何與“治國”發(fā)生聯(lián)系的呢？我們覺得應(yīng)該是作為道家思想核心的“道”在這中間起了紐帶作用。 因?yàn)椤暗馈笔亲匀弧⑸鐣⑷祟惖谋驹詿o論是人或社會都要“依道而行”，都應(yīng)該回歸到“道”所顯示出的那種虛無空廓、默默無言、清靜恬和的最高境界，如此才能保持永恒。中國養(yǎng)生文化能夠正視養(yǎng)生的客觀因素，所謂客觀因素，實(shí)際上包括人的先天遺傳，所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境等方面，祖國養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為上述條件與人的健康長短有著直接的關(guān)系。 在秦漢時(shí)期，養(yǎng)生理論就認(rèn)識到了自然環(huán)境與健康長壽之間存在著密切的聯(lián)系，如《呂氏春秋》中就已經(jīng)論述了水質(zhì)與健康的關(guān)系：“輕水所，多禿與癭人;重水所，多尰與躄人;甘水所，多好與美人;辛水所，多疽與痤人;苦水所，多尪與傴人。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》則明確地提出了地理環(huán)境與長壽密切相關(guān)，認(rèn)為優(yōu)美的環(huán)境，適宜的水土有利于健康長壽。東漢王充在《論衡》中也明確提出了人的壽夭取決于稟受父母先天之氣的強(qiáng)弱，他說：“夫稟氣渥則體強(qiáng)，體強(qiáng)則命長；氣薄則其體弱，體弱則命短。”可見，在漢末的養(yǎng)生理論中，已經(jīng)清楚地認(rèn)識到了健康長壽與先天遺傳有著密切的關(guān)系。中國后世的歷代養(yǎng)生家對此也多有論述。明代張景岳提出：“先天強(qiáng)厚者多壽，先天薄弱者多夭。”

個(gè)人因素由于每個(gè)人都生活在特定的社會之中，所以影響人們健康長壽的因素除了先天遺傳和自然環(huán)境之外，社會環(huán)境也同樣起著至關(guān)重要的作用。《黃帝內(nèi)經(jīng)》早就注意到了社會生活對人的身心健康存在重大影響，該書的《素問·疏五過論》曰：“診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲侯王。故貴脫勢，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥觥Ｊ几缓筘殻m不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣。”這就強(qiáng)調(diào)了社會地位的變更勢必影響人的情志活動(dòng)，從而形成致病之源。 應(yīng)當(dāng)看到，中國養(yǎng)生學(xué)作為一門極具生命活力的古老科學(xué)，注重客觀因素在健康長壽中的作用并不是它的最大特點(diǎn)。事實(shí)上，中國養(yǎng)生學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)完全是如何在已然的客觀條件中去努力發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，以便達(dá)到卻病延年的目的。明代張景岳則一方面承認(rèn)人的先天遺傳與壽夭關(guān)系密切，另一方面卻更為注重人的主觀能動(dòng)作用，他說：“后天之弱者常知慎，慎則人能勝天矣。”

氣功氣功調(diào)攝正是這樣一種改變?nèi)梭w素質(zhì)的行之有效的手段。氣功的定義盡管五花八門，但總體上說，它不外乎是一種通過充分調(diào)動(dòng)練功者的主觀能動(dòng)性，以綜合性地進(jìn)行意識、呼吸、按摩和肢體運(yùn)動(dòng)等訓(xùn)練方式來調(diào)整、加強(qiáng)人體功能的自我鍛煉方法。這種鍛煉方法的根本作用就在于增強(qiáng)人體“元?dú)狻薄！饵S帝內(nèi)經(jīng)》所說的“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。正強(qiáng)調(diào)了氣功鍛煉有助于培養(yǎng)人體真元之氣的觀點(diǎn)。

我國古代養(yǎng)生家大多十分重視自然環(huán)境的選擇和改造。清代養(yǎng)生家曹慈山也“辟園林于城中，池館相望，有白皮古松數(shù)十株，風(fēng)濤傾耳，如置身巖壑……至九十余乃終”。他在所著的《老老恒言》一書中還大力提倡：“院中植花木數(shù)十本，不求名種異卉，四時(shí)不絕更佳”，“階前大缸貯水，養(yǎng)金魚數(shù)尾”，“拂舉滌硯……插瓶花，上簾鉤”。十分重視在自然環(huán)境中創(chuàng)造有益于身心健康的“小氣候”。

養(yǎng)性立德從養(yǎng)生文化的特點(diǎn)來看，人的主觀能動(dòng)性則是以另一種方式表現(xiàn)出來的，這就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體必須通過“養(yǎng)性立德”來主動(dòng)增強(qiáng)適應(yīng)社會環(huán)境的能力，以便達(dá)到健康長壽的目的。至于如何“養(yǎng)性立德”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出應(yīng)該力求做到“恬淡虛無”，具體要求是“美其食，任其服，樂其俗，高不下相慕”。中國養(yǎng)生文化中這種主張通過“養(yǎng)性立德”來增強(qiáng)社會環(huán)境適應(yīng)能力的做法，從社會歷史發(fā)展的角度來看，似乎失之消極被動(dòng)，但從養(yǎng)生延年的觀點(diǎn)來看，它無疑也是人的主觀能動(dòng)性的另一種表現(xiàn)形式。 作為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的重要特點(diǎn)之一，客觀因素與主觀努力并重這一特點(diǎn)的存在同樣不是孤立靜止的，它的產(chǎn)生本身就是儒、道兩種學(xué)說相互融合的結(jié)果。我們知道，早期儒家學(xué)說所關(guān)注的重要問題便是協(xié)調(diào)人際關(guān)系，在社會政治領(lǐng)域提倡積極進(jìn)取，主張“知其不可而為之”。道家學(xué)說在承認(rèn)自然規(guī)律客觀實(shí)在性的同時(shí)，還認(rèn)為“天道”就是“無為”。從這個(gè)論題出發(fā)，道家必然要求“人道”也同“天道”那樣，應(yīng)該無所作為，做到“知其不可奈何而安之若命”。