高濂的養(yǎng)生思想及方法

【摘要】 本文以《遵生八箋》之一《延年卻病箋》為研究對(duì)象，通過文獻(xiàn)資料法對(duì)高濂的養(yǎng)生思想和養(yǎng)生方法進(jìn)行了分析和探討。認(rèn)為高濂的養(yǎng)生思想以中國古代哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，并提倡“養(yǎng)生”、“卻病”等養(yǎng)生思想。針對(duì)這些養(yǎng)生思想，高濂記載了很多卻病治病的氣功導(dǎo)引方法：吐故納新、導(dǎo)引按摩、調(diào)節(jié)心理等。旨為我們進(jìn)一步研究古代的氣功導(dǎo)引提供重要參考，也為現(xiàn)代的健身氣功提供理論依據(jù)。

【關(guān)鍵字】高濂；延年卻病箋；養(yǎng)生思想；氣功導(dǎo)引

前 言

中國自古就很重視養(yǎng)生保健，在古人給我們留下的典籍中也或多或少的記載了關(guān)于養(yǎng)生的專篇。諸如《周易》、《老子》、《呂氏春秋》等，有不少關(guān)于攝生保養(yǎng)的論述。此外，在我國古代的醫(yī)學(xué)史中，還產(chǎn)生過華佗、葛洪、陶弘景、孫思邈等許多著名的養(yǎng)生學(xué)家，他們的養(yǎng)生理論和實(shí)踐在養(yǎng)生學(xué)中也占了相當(dāng)一部分比重，大大地豐富了我國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)內(nèi)容。從宋代開始，中國古代導(dǎo)引術(shù)向精練成套、簡便易行的方向發(fā)展[1]。到了明代，很多養(yǎng)生學(xué)家除了對(duì)前人的資料進(jìn)行整理外，還進(jìn)行分類和闡述，使導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)通俗化，更容易為人們所接受運(yùn)用。這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了一系列的著作，如虞拎從著的《醫(yī)學(xué)正傳》、李果的《保養(yǎng)說》、張景岳的《治形論》、湯顴的《保生編》等，均對(duì)我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，將數(shù)千年歷史的古代導(dǎo)引養(yǎng)生提高到一個(gè)新的水平。高濂的《遵生八箋》就是這個(gè)時(shí)期成書的，這也是他一生的結(jié)晶，不僅反映了其獨(dú)到的養(yǎng)生思想，還收錄了很多成套的導(dǎo)引術(shù)，將肢體的運(yùn)動(dòng)同調(diào)息練氣結(jié)合起來，以達(dá)到內(nèi)外鍛煉的目的。

1 高濂及《遵生八箋》內(nèi)容簡介

1.1 高濂簡介

高濂，字深甫，別號(hào)瑞南道人，浙江錢塘（今浙江杭州）人。生卒年不詳，生平亦無考。高濂是明代著名的詩人、戲曲家、工樂府、養(yǎng)生學(xué)家。著有南曲《玉簪記》、《節(jié)孝記》以及《雅尚齋詩草》[2]。高濂生活在明嘉靖、萬歷年間，這個(gè)時(shí)期人們思想上力圖掙脫程朱理學(xué)長期禁錮而追求思想上的解放，但那時(shí)的封建統(tǒng)治獨(dú)裁專制，迫使很多文人志士選擇了退居山林。高濂由于科場失意，以及對(duì)統(tǒng)治者的無可奈何，選擇了將自己的博學(xué)多才寄情山水，在出游時(shí)將自己的所見所聞都記載下來，并結(jié)合自己的親生體驗(yàn)及對(duì)生命的態(tài)度完成了這部養(yǎng)生典籍。

1.2 《遵生八箋》內(nèi)容簡介

《遵生八箋》共十九卷，四十余萬字，內(nèi)容分八類，稱八箋。全書以遵生為主旨，詳細(xì)介紹了起居飲食、氣功按摩、藥物方劑、賞鑒清玩等有關(guān)祛病延年的保健方法。內(nèi)容豐富，涉及中醫(yī)等多學(xué)科知識(shí)，是養(yǎng)生學(xué)的名著。高濂將古代養(yǎng)生的妙法、修命的秘術(shù)以及一些醫(yī)藥偏方都囊括在他的《遵生八箋》之中，因此也受到了古今養(yǎng)生學(xué)家和醫(yī)學(xué)家的關(guān)注。本文主要選取其中一箋，即《延年卻病箋》，對(duì)其中的養(yǎng)生思想及氣功導(dǎo)引進(jìn)行分析。《延年卻病箋》為《遵生八箋》精粹部分，以氣功導(dǎo)引為主要內(nèi)容。

2 《延年卻病箋》中融入的古代哲學(xué)思想

我國古代的很多養(yǎng)生著作都是以古代哲學(xué)思想為理論依據(jù)的，其中包括元?dú)庹摗⒕珰馍裾f、陰陽五行等學(xué)說。《遵生八箋》就融合了這些古代哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)養(yǎng)生思想和方法進(jìn)行詳細(xì)闡述的。

元?dú)庹摗！爸菊邭庵褚玻瑲庹唧w之充也”（《玄禾》）。“氣本延年藥，心為使氣神。能知行氣決，便可作真人”（《延年卻病箋》）。這里都強(qiáng)調(diào)了“氣”是“身之本”，人要想健康長壽就要維持身體中的元?dú)猓⒉粩囵B(yǎng)氣。

精氣神說。高濂在“三寶歸身要訣”中提到“耳目口三寶”。為什么叫三寶呢?“蓋耳乃精竅，目乃神竅，口乃氣竅”。意思是：耳朵是精的竅門，口是氣的竅門，眼睛是神的竅門。如果耳朵老是被一些嘈雜的聲音所驅(qū)使，那么精就不穩(wěn)固；如果眼睛老是被色彩驅(qū)使，那么神就不散而不集中；如果嘴巴說話過多，氣就跟著你說的話走，就不能聚集，也就不能達(dá)到“氣沉丹田”這種效果了。這里就提到了精、氣、神的重要性，人的健康長壽需要精充、氣足、神旺。

陰陽五行學(xué)說。“一陰一陽謂之道，偏陰偏陽之謂疾。陰陽不和，若春無秋，若冬無夏。因而和一，是為圣度”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）。陰陽哲學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中有著重要的地位，是存在于天、地、人以及整個(gè)自然界和人類社會(huì)中的普遍規(guī)律。事物的對(duì)立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化都遵循這一規(guī)律。人的生命也不例外，陰陽協(xié)調(diào)就健康長壽，否則就會(huì)產(chǎn)生疾病。五行說是道家的哲學(xué)思想，它認(rèn)為人的五臟、五官等與五行是相互對(duì)應(yīng)的。高濂就利用五行規(guī)律將五色與人體的五臟之氣相互對(duì)應(yīng)，同時(shí)也于五官相互對(duì)應(yīng)，以補(bǔ)益人體五臟，使人卻病延年。

當(dāng)然，《延年卻病箋》中還包含其他重要的養(yǎng)生思想，如四季養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生等，這里就不一一介紹了。

3 《延年卻病箋》中體現(xiàn)的養(yǎng)生思想

3.1 生身以養(yǎng)壽為先，養(yǎng)壽以卻病為急。

《延年卻病箋》卷首提出：“生身以養(yǎng)壽為先，養(yǎng)壽以卻病為急。”以此來引出本卷所要論述的內(nèi)容——祛病延年。中華民族自古以來就非常重視生命，都希望自己能身體健康，延年益壽。我們的祖先在實(shí)踐中積累了極為豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了一系列養(yǎng)生理論和方法。高濂認(rèn)為，要養(yǎng)生就要從思想上高度重視養(yǎng)生，將防病治病放在首位。高濂與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中論述的“治未病”不同的是，他主要針對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的疾病通過氣功導(dǎo)引的方法進(jìn)行治療，針對(duì)性較強(qiáng)。

3.2 自慎

自慎，即自我調(diào)節(jié)。“故養(yǎng)性之士，不知自慎之方，未可與論養(yǎng)生服氣之道。故向道者，以自慎為第一事”（《遵生八箋·延年卻病箋》）。意思是：有志于修心養(yǎng)性的人，如果不知道妥善調(diào)節(jié)心理，就談不上什么養(yǎng)生之道。所以崇尚養(yǎng)生之道的人，首先要懂得自我調(diào)節(jié)[3]。這就要求我們要懂得控制自己的情緒，做到恬淡清新。高濂在他的“太清中黃胎臟論略”中也提到了好的方法，就是“勸子將心舍煩事，清持心神，止舍煩務(wù)”，即將一切煩心的事拋在腦后，做到心無旁騖。

3.3 節(jié)欲

“高子三知延壽論”的第一論就提到“色欲當(dāng)知所戒”。他的“太清中黃胎臟論略”中也提到“內(nèi)絕所思，外絕所欲”。因此，養(yǎng)生的一個(gè)重要思想就是節(jié)欲。他引用莊生的：“人之大可畏者，衽席之間不知戒者過也。”告誡人們在日常生活中要節(jié)欲，做到清心寡欲，不然就會(huì)有損健康，更談不上益壽延年了。人的元?dú)馐怯邢薜模说挠菬o限的，這就要求人們控制自己的欲望。“物極則反”，一切事物都要有度，超過了那個(gè)度，即使是好的方面也會(huì)適得其反的。

4 《延年卻病箋》中倡導(dǎo)的氣功導(dǎo)引方法

高濂整理并總結(jié)了前人的各種養(yǎng)生方法，提出：“夫胎息為大道根源，導(dǎo)引乃宣暢要素。人能養(yǎng)氣以保神，氣清則神爽；運(yùn)體以卻病，體活則病離。”他認(rèn)為“胎息”和“導(dǎo)引”是人們卻病延年的好方法。而“胎息”也是呼吸吐納的一種。因此，針對(duì)這兩種方法他整理了很多氣功導(dǎo)引功法，為后人提供了切實(shí)可行的養(yǎng)生方法。

4.1 呼吸吐納

吐納就是吐故納新，吐出渾濁之氣，吸收新鮮空氣的一種呼吸方式。目的是讓人們的氣息通暢，調(diào)節(jié)氣血的運(yùn)行，也就是要注意通過呼吸的調(diào)節(jié)作用來進(jìn)行養(yǎng)生。周貽謀在他的文章中也指出養(yǎng)生要重視養(yǎng)氣[4]。而《延年卻病箋》中就記載了大量的關(guān)于胎息、服氣等呼吸方法來改善人體機(jī)能和治療疾病。

4.1.1 胎息

何謂胎息？高濂在“幻真注解胎息經(jīng)”中給我們詳細(xì)闡述了胎息，總結(jié)為一句話就是，“氣從胎中息”。道家認(rèn)為，修習(xí)胎息法“以后天之氣，接引先天之氣”以達(dá)到“專氣治柔”而返嬰之境，這便是胎息的理論依據(jù)[5]。而胎息的方法也很簡單，“三十六咽，一咽為先，吐唯細(xì)細(xì)，納唯綿綿。坐臥亦爾，行立坦然。戒于喧雜，忌以腥膻”。葛洪也詳細(xì)闡述了胎息這種氣功循序漸進(jìn)的修煉方法：“初學(xué)行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數(shù)至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲己耳聞其氣出入之聲。”并強(qiáng)調(diào)選擇合適的時(shí)刻進(jìn)行練習(xí)[6]。

4.1.2 服氣

文中提到“服氣二百日，五臟虛疏，方可學(xué)入胎息”。從這里可以看出，要想練胎息，就要先“服氣”。此箋中整理了很多服氣方法，“幻真先生服氣決”中介紹了進(jìn)取決、轉(zhuǎn)氣決、調(diào)氣決、行氣決、煉氣決、委氣決、閉氣決、布?xì)鉀Q九種服氣方法。這幾種方法也是層層遞進(jìn)的，也就是說，你得按順序進(jìn)行服氣。除此之外，還有“六字訣第十”，決中六氣，就是指噓、呵、呬、吹、呼、嘻，他們分別對(duì)應(yīng)不同的臟器。

我們可以看出，這里所提到的胎息、服氣就是調(diào)節(jié)呼吸，即調(diào)息。運(yùn)用人主動(dòng)的調(diào)節(jié)呼吸以達(dá)到祛病延年的效果。

4.2 導(dǎo)引按摩

導(dǎo)引，是導(dǎo)氣與引體相結(jié)合的養(yǎng)生方法，是通過伸展身體與呼吸結(jié)合起來進(jìn)行的身體練習(xí)。《延年卻病箋》中就詳細(xì)闡述了各種導(dǎo)引方法。“治萬病坐功訣”就是坐式的導(dǎo)引功法，其中詳細(xì)記載了針對(duì)不同的病癥，進(jìn)行的導(dǎo)引練習(xí)。例如，治頭痛：“端坐，伸腰，左右傾側(cè)，閉目，以鼻納氣。除頭風(fēng)，自極七息，止。”對(duì)于耳口目三寶，還有專門的功法，“反舌塞喉法”、“明耳目訣”。即做到“對(duì)癥下藥”，對(duì)不同部位出現(xiàn)的問題有針對(duì)性的進(jìn)行治療。

此外，按摩也是一種導(dǎo)引方法。《素問·異法方宜論》中也提到“導(dǎo)引按 ”，這里的“按 ”（按摩）即以手足按摩皮膚與肌肉在古代文獻(xiàn)中，按摩與導(dǎo)引常常并稱，因?yàn)樗鼈兌加惺柰ń?jīng)絡(luò)，促進(jìn)氣血運(yùn)行，進(jìn)而調(diào)節(jié)臟腑功能的作用機(jī)制[7]。高濂在“左洞真經(jīng)按摩導(dǎo)引訣”中就提到“故延年卻病，以按摩導(dǎo)引為先”，強(qiáng)調(diào)按摩的重要性。其中，也詳細(xì)介紹了各種按摩方法，如“摩手熨目”、“轉(zhuǎn)脅舒足”等。這些都與古代醫(yī)學(xué)結(jié)合，通過疏通人體的經(jīng)絡(luò)穴位以達(dá)到治療疾病的目的，也就是我們所說的調(diào)身了。

4.3 調(diào)心

高濂除了介紹了實(shí)用性很強(qiáng)的氣功導(dǎo)引外，還給人們詳細(xì)闡述了調(diào)心的方法，共有九章，分別是：原心章、究竟章、實(shí)證章、破幻章、安分章、神氣章、修幻章、靜通章、戒行章。告誡人們要善于將自己的心返璞歸真；勇敢的面對(duì)一切；安分守己；以卑自居，以謙自持等不同的方面論述了如何去調(diào)心。

5 結(jié)論

高濂的《遵生八箋》內(nèi)容豐富，知識(shí)廣博，涉及中醫(yī)等多學(xué)科知識(shí)，是一部不可多得的養(yǎng)生專著。而其中《延年卻病箋》為精粹部分，其中以古代哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)，還給我們介紹了很多氣功導(dǎo)引的養(yǎng)生方法。他以“養(yǎng)身以養(yǎng)壽為先，養(yǎng)壽以卻病為急”引出本箋的主要養(yǎng)生思想，即“卻病”。并提出了要懂得修心養(yǎng)性，以及節(jié)欲等重要的養(yǎng)生思想。認(rèn)為人要想延年益壽就要從思想上重視養(yǎng)生，充分利用各種方法提高人體的機(jī)能，達(dá)到健身防病、益壽延年的目的。

為了能達(dá)到卻病延年的功效，《延年卻病箋》中還詳細(xì)載錄了很多氣功導(dǎo)引的養(yǎng)生方法，包括吐故納新、導(dǎo)引、調(diào)節(jié)心理等方法。每種方法都有詳細(xì)的操作步驟和注意事項(xiàng)。為后人進(jìn)行練習(xí)和研究提供了參考，是不可多得的寶貴的養(yǎng)生材料。

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[8]明·高濂.《遵生八箋》[M].成都:巴蜀書社，1985.

第一作者簡介

白雪，女，1988，山東省聊城市人，上海體育學(xué)院研究生在讀。研究方向：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論與方法

第二作者簡介

張?jiān)蒲拢?967，教授，上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院副院長。研究方向：武術(shù)教學(xué)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論與方法