中學(xué)語文教學(xué)中發(fā)散式思維的培養(yǎng)

吉爾福特在智力三維結(jié)構(gòu)模型的基礎(chǔ)上，認(rèn)為創(chuàng)造性思維的核心是發(fā)散性思維。所謂發(fā)散性思維，是指從一個出發(fā)點，沿著各種不同途徑去思考，探求問題多種答案的思維。不少學(xué)生由于受傳統(tǒng)思維方式的影響和束縛，遇到問題時，往往思路狹窄，很難從思維定勢中解脫出來。因此，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，應(yīng)重視發(fā)展學(xué)生的發(fā)散性思維。發(fā)散性思維具有流暢、變通、獨特三大特征。

1． 培養(yǎng)思維的流暢性

創(chuàng)造性思維的流暢性是指在限定時間內(nèi)產(chǎn)生觀念數(shù)量的多少。為培養(yǎng)學(xué)生思維的流暢性，我們采用頭腦風(fēng)暴法。課前五分鐘，圍繞特定的話題展開，沒有拘束，有了想法就大聲說出，提出自己的新觀點。

如話題《圓》，同學(xué)們的發(fā)言：第一個說“圓是一個構(gòu)圖”，第二個說“圓是一個能表達柔軟和感性的框架”，第三個說“圓是一種最簡單的循環(huán)”，第四個說“圓，不是目的，是過程”，第五個說“是一種輪回，沒有至高點”，第六個說“圓，一旦走入，就找不到出口”，第七個說“你看到的完美正是他的缺陷”，第八個說“一家人在一起，便是一個圓了”，第九個說“愛情是兩個人的外面畫一個圓”，第十個說“你就是圓心，而我在圓的邊上，無論我多么努力，你不會靠近我，我追不上你，我只能清晰地望著你，可望而不可及”……

在頭腦風(fēng)暴中，所有的觀點被記錄，但老師不急于做評價，教師的延遲評價有利于學(xué)生提出更多觀點。

2． 培養(yǎng)思維的變通性

思維的變通性是指思維能從某個單一的方向跳到第二個、第三個，以至更多，使方向越來越多，有更多可選擇的余地。變通思維的過程，就是人們克服頭腦中先設(shè)置的僵化的思維框架，按照新的方向來思考問題的過程。

如話題《我們》，是引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度去思考，注重靈活變通。

“我們是一群懷揣夢想不知天高地厚的孩子。”“我們是一個團隊。”“我們就是我們，我們?yōu)槲覀兌钪！薄拔覀兂３Ｗ鳛橐粋€行動單位，掛在每個人的口邊。”“當(dāng)我們說出我們這個詞的時候，已經(jīng)包含了我們對我們中的任何一個元素的肯定。”

——通過對概念的理解來談。

“對于那些不認(rèn)識的人，我們稱之為‘他們’，對于那些相識卻不相知的人，我們稱之為‘你們’，那些熟悉而相知的人，則被冠之以最親切的名稱——‘我們’。”“國足輸了，我們會說：‘他們又輸了。’國足贏了，我們會說：‘我們終于贏了！’”

——通過相互的比較來談。

“每個人獨立行走在這個世上，都是一個個單獨的個體。冥冥之中有一種緣分，將彼此牽連在一起。于是人不再是孤立的，我和你也成為了我們。”“從我到我們，走過了怎樣的距離？一個格子的距離，一個音節(jié)的距離，從形同路人到形影相隨的距離，從一枝獨放到春色滿園的距離。”“我想象有一天，不會再有‘他們’和‘你們’。我想象有一天，世上所有的人會站在一起，彼此稱呼‘我們’。”

——通過動態(tài)的發(fā)展來談。

“當(dāng)‘我們’這個概念擺在面前的時候，我們可以看到個體的最小化、掩蔽化，共同體特征的最大化。”

——通過指出不足來反向立意。

鼓勵學(xué)生克服僵化的思維模式，從多角度、多方面去認(rèn)識問題、分析問題，還要注意根據(jù)客觀情況的變化而變化。

3． 培養(yǎng)思維的獨特性

獨特性指發(fā)散的新奇成分，是擴散思維的本質(zhì)反映和追求目標(biāo)，也就是針對問題，用新角度、新觀點去分析，對問題提出獨特的、新穎的見解。

在閱讀過程中，鼓勵學(xué)生與文本對話，提出自己的特到見解。學(xué)生們讀完《再別康橋》后，這樣點評道：“這是一首挽留自己的詩。故地重游，觸到一些焦灼的傷痛，憶及那如烈焰般純粹的感情和沒有被時光帶走的印記。”“風(fēng)景的美麗，或許是承載了回憶，或是在某一刻于心靈的契合。”“僅僅是做了一個一直不愿醒來的夢。”“好詩就如一座花園，越往里走，越是發(fā)覺以往的疏略，竟錯過了如此妙不可言的景致。今日讀起《再別康橋》，突然覺得這是一首悼亡詩，懷悼自己埋葬在康橋柔波里的愛情，自己不再擁有的閑景流年，懷悼自己八年來縈繞心頭的對康橋不倦的執(zhí)著。”

鼓勵學(xué)生將自己閱讀中的靈感、思考、新的領(lǐng)悟，及時記下來，通過研究分析，撰寫學(xué)科小論文。如閱讀完魯迅小說《阿Q正傳》后，學(xué)生在小論文《快樂與悲哀》中寫道：“快樂與悲哀常被人們對立看待，而我覺得它們總是相隨相對的。阿Q在運用其‘精神勝利法’時，他個人感覺是快樂的；究其內(nèi)心深處，卻是在被人壓迫而又無力反抗的尷尬境況下的深入骨髓的悲哀。阿Q要‘革命’了，這是被壓迫農(nóng)民的進步要求，本應(yīng)讓人高興，但又‘革命’得糊涂，足以令人悲哀。”

責(zé)任編輯潘孟良