基于感悟?qū)W習(xí)的閱讀教學(xué)

摘 要：語(yǔ)文感悟?qū)W習(xí)強(qiáng)調(diào)在其過(guò)程中融入個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，形成對(duì)事物準(zhǔn)確、敏銳、獨(dú)特、豐富、深刻的感受，形成對(duì)事物個(gè)性化、多元化的思想認(rèn)識(shí)、積極的情感態(tài)度和價(jià)值觀。閱讀教學(xué)要運(yùn)用感悟?qū)W習(xí)的策略，使其成為學(xué)生有所感、有話說(shuō)、說(shuō)得好、記得住、用得上、有所悟的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：感悟?qū)W習(xí)；閱讀教學(xué)；過(guò)程設(shè)計(jì)；操作策略；感悟?qū)W習(xí)

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2011）10-0020-03

一、感悟?qū)W習(xí)的基本涵義

千百年來(lái)，“感悟”作為人類解決科學(xué)、人生和其他問(wèn)題的一種重要而獨(dú)特的認(rèn)識(shí)方式已得到廣泛認(rèn)可。那么什么是感悟呢？

感悟的“感”，就是建立起言語(yǔ)符號(hào)的感性意義，即通過(guò)語(yǔ)言文字符號(hào)的閱讀，喚醒讀者已有的感性的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)；感悟的“悟”就是建構(gòu)言語(yǔ)符號(hào)的抽象意義，即憑借語(yǔ)言符號(hào)對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行抽象概括，形成對(duì)事物的準(zhǔn)確而敏銳、獨(dú)特而豐富、廣闊而深刻的看法。感悟?qū)W習(xí)強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中融入個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，形成對(duì)事物個(gè)性化多元化的思想認(rèn)識(shí)和積極的情感態(tài)度和價(jià)值觀。

感悟?qū)W習(xí)是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》所堅(jiān)持的重要理念或策略。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)注重語(yǔ)言的感悟、積累和運(yùn)用，從整體上提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)。”把“感悟”與“積累和運(yùn)用”對(duì)應(yīng)，成為“從整體上提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)”教學(xué)策略。“閱讀教學(xué)應(yīng)重視主體閱讀感受和體驗(yàn)，對(duì)課文內(nèi)容和表達(dá)有自己的心得，能提出自己的看法和疑問(wèn)，并能運(yùn)用合作的方式，共同探討疑難問(wèn)題。”其中“感受和體驗(yàn)”顯然屬于“感”的層面，而“心得、看法和疑問(wèn)”屬于“悟”的層次，“主體閱讀、合作的方式、共同探討”，實(shí)際上是對(duì)感悟?qū)W習(xí)的過(guò)程性描述。“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、理解、欣賞和評(píng)價(jià)的能力。”強(qiáng)調(diào)感悟主體性、個(gè)性化的教學(xué)理念。

感悟不僅在人文學(xué)科和自然科學(xué)領(lǐng)域，還在生活生存領(lǐng)域都是普遍的心理活動(dòng)現(xiàn)象。感悟?qū)W習(xí)是主體在與歷史、文化、自然、社會(huì)的交往和活動(dòng)之中，依賴直覺(jué)的方式把握活動(dòng)對(duì)象，獲得對(duì)對(duì)象本性、內(nèi)蘊(yùn)、意義和價(jià)值的一種迅速敏銳而深入理解和綜合判斷，是主體的一種自發(fā)自覺(jué)自求自得、不斷超越自身極限，追求個(gè)性的自由發(fā)展的知識(shí)創(chuàng)造活動(dòng)和學(xué)習(xí)方式。自主性、交互性、直覺(jué)性、創(chuàng)造性是感悟?qū)W習(xí)最主要的特征。它的自主性區(qū)別于他主學(xué)習(xí)而突出主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體地位；它的交互性區(qū)別于機(jī)械學(xué)習(xí)；它的直覺(jué)性區(qū)別于“探究學(xué)習(xí)”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)和意義的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)以及對(duì)未來(lái)事件的預(yù)見(jiàn)；它的創(chuàng)造性區(qū)別于接受性學(xué)習(xí)，把知識(shí)和意義的創(chuàng)造作為學(xué)習(xí)的重要目標(biāo)。

二、基于感悟?qū)W習(xí)的閱讀教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

從教與學(xué)的關(guān)系來(lái)看，教學(xué)過(guò)程應(yīng)是教師的教學(xué)活動(dòng)與學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)辯證統(tǒng)一的過(guò)程。但長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)教學(xué)重視教師的教學(xué)活動(dòng)過(guò)程研究，忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程研究，割裂了教與學(xué)的聯(lián)系，導(dǎo)致教學(xué)活動(dòng)難以協(xié)調(diào)，更不能充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。以學(xué)論教，重視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的研究，是教學(xué)理論從傳統(tǒng)型走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。同樣， 閱讀教學(xué)過(guò)程也應(yīng)該和學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程是一致的，是在教師指導(dǎo)、同伴互助下的學(xué)生自主閱讀實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生在閱讀活動(dòng)中具有自主性、獨(dú)立性，教師則起啟發(fā)、誘導(dǎo)、點(diǎn)撥、激勵(lì)的作用。而不是用教師的分析講解代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。因此，閱讀教學(xué)的感悟?qū)W習(xí)應(yīng)充分尊重學(xué)生的主體性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生憑借已有的語(yǔ)感，自主感知、自主理解、自主想像、自主體驗(yàn)、自主積累，在豐富的語(yǔ)文對(duì)話中，追求對(duì)語(yǔ)文豐富的感知、豐富的理解、豐富的想像、豐富的積累，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生智慧的豐富，情感的熏陶，語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和人格的塑造。

基于感悟?qū)W習(xí)的閱讀教學(xué)過(guò)程如下：

教師教學(xué)過(guò)程： 啟發(fā)，誘導(dǎo)，點(diǎn)撥，激勵(lì)；

學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程：有所感—有話說(shuō)—說(shuō)得好—記得住—用得上—有所悟

三、基于感悟?qū)W習(xí)的閱讀教學(xué)操作策略

（一）有所感。

教學(xué)必須以其內(nèi)在的魅力觸動(dòng)和感染學(xué)生的心靈，才能真正啟發(fā)學(xué)生的感悟。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“人的內(nèi)心有一種根深蒂固的需要——總感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探究者，在兒童的心理世界，這種需求特別強(qiáng)烈。”

大凡人類，都有一種向上向善、發(fā)展自我的天性，并且蘊(yùn)藏著相應(yīng)的巨大的情感與智慧能源。但由于環(huán)境、條件等多種因素的限制，這些顯現(xiàn)為好奇、專注、沉迷，表現(xiàn)為直覺(jué)、幻想、頓悟的悟性智慧往往處于沉睡狀態(tài)。感悟是主體內(nèi)在的生成，不是老師教出來(lái)的，關(guān)鍵在于一種情境的觸發(fā)和喚醒。 葉圣陶在《文心》中講道：“所謂觸發(fā)，就是由一件事感悟到其他的事。你讀書(shū)的時(shí)候，對(duì)于書(shū)中某一句話覺(jué)到與平日所讀過(guò)的書(shū)中某處有關(guān)，是觸發(fā)，覺(jué)到與自己的生活有交涉，得到一種印證，是觸發(fā)，覺(jué)到可以作為將來(lái)某種理論說(shuō)明的例子是觸發(fā)。“石本無(wú)火，相擊而生靈光；水嘗無(wú)華，相蕩乃成漣漪”，一個(gè)真實(shí)的場(chǎng)景、一篇生動(dòng)的故事、一個(gè)典型的人物、一種有趣的現(xiàn)象，乃至學(xué)習(xí)過(guò)程中的一句話、一個(gè)眼神、一絲微笑，都能深深觸動(dòng)孩子的情感和思維，使學(xué)生天性中最具創(chuàng)造力的悟性智慧發(fā)揮到極致。

（二）有話說(shuō)。

有話說(shuō)是在學(xué)生通過(guò)自主閱讀獲得對(duì)作品意義直接感受和體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用語(yǔ)言表述或表現(xiàn)自己的感受和體驗(yàn)。古人有“可意會(huì)不可言傳”、“言者所以在意，得意而忘言”之說(shuō)。本人以為，語(yǔ)言本身就是用來(lái)表達(dá)思想情感的工具，學(xué)生在閱讀過(guò)程中形成的感受、體會(huì)和體驗(yàn)，不能只停留在“意會(huì)”的層次，而應(yīng)上升為“言語(yǔ)表達(dá)或表現(xiàn)”的層次，這是語(yǔ)文學(xué)科本身的性質(zhì)所決定的。而文本正因?yàn)樽x者話語(yǔ)的加入，不斷生成新的意義。從語(yǔ)文教學(xué)的角度來(lái)看，閱讀就是建立在對(duì)文本感受和意會(huì)基礎(chǔ)上的“話語(yǔ)表達(dá)或表現(xiàn)”。

有話說(shuō)強(qiáng)調(diào)在民主寬松的氛圍中學(xué)生自由自覺(jué)的表達(dá)，允許說(shuō)錯(cuò)，可以說(shuō)也可以不說(shuō)，而不是 “老師讓你說(shuō)你就得說(shuō)”，“不讓你說(shuō)你就不能說(shuō)”。否則，孩子真正想說(shuō)的不敢說(shuō)，“不想說(shuō)的他卻能說(shuō)得出來(lái)，甚至可能頭頭是道，但往往是假話、套話。”（王富仁語(yǔ)）

（三）說(shuō)得好。

因每個(gè)人獨(dú)特的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活文化背景，師生在獨(dú)立閱讀中生成的認(rèn)識(shí)、體會(huì)或心理體驗(yàn)，呈現(xiàn)出多元性和豐富性的特點(diǎn)。如何充分利用這些“差異資源”，在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值引導(dǎo)和自主建構(gòu)的統(tǒng)一呢？這就依賴師生之間的對(duì)話。“說(shuō)得好”包含內(nèi)容和形式兩方面的要求。就“說(shuō)得好”內(nèi)容而言，就是在學(xué)生已有認(rèn)識(shí)水平的基礎(chǔ)上，通過(guò)民主對(duì)話，引導(dǎo)學(xué)生敢于發(fā)表自己真實(shí)的想法和獨(dú)立見(jiàn)解，同時(shí)尊重他人的思維方式、思維成果，在交流爭(zhēng)議中相互啟發(fā)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而在閱讀中“求一些甚解”，在學(xué)生閱讀理解的準(zhǔn)確性、廣闊性、豐富性、深刻性、創(chuàng)造性上做一個(gè)可能的拓展和延伸。就“說(shuō)得好”的形式而言，就是要在學(xué)生表達(dá)的準(zhǔn)確性、條理性、生動(dòng)性等方面給以適時(shí)的指導(dǎo)、幫助和點(diǎn)撥。

（四）記得住。

語(yǔ)文積累是知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思想、情感的內(nèi)容積累和相適應(yīng)的語(yǔ)言材料積累的有機(jī)統(tǒng)一。片面強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的積累，語(yǔ)文有可能失去語(yǔ)文特有的學(xué)科功能，成為思想品德課、社會(huì)歷史課或者自然常識(shí)課；片面強(qiáng)調(diào)材料的積累，有可能回到牽強(qiáng)附會(huì)、囫圇吞棗的私塾教學(xué)套路。語(yǔ)文的積累，從一定意義上來(lái)說(shuō)，是自我內(nèi)化的結(jié)果——內(nèi)容的內(nèi)化（建構(gòu)潛在話語(yǔ)）和文本材料（建構(gòu)顯性話語(yǔ)）的統(tǒng)一。

學(xué)習(xí)語(yǔ)文，最重要的是擁有語(yǔ)文，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)而言，對(duì)那些與貼近學(xué)生生活的優(yōu)秀作品的“記誦涵詠”是十分必要的。記誦涵詠那些動(dòng)人心弦的、震撼人心的、或給他啟發(fā)意義和藝術(shù)享受的名家詩(shī)文乃至一個(gè)片斷，那些詩(shī)文的言語(yǔ)就不只是名家的言語(yǔ)，而被主體所擁有，成了主體精神的血液，沉浸到主體的心胸和筋骨里，由于表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自我的需要，等到運(yùn)用時(shí)，這些言語(yǔ)“于無(wú)意中支配著自己的思路和氣勢(shì)”（朱光潛語(yǔ)）。

當(dāng)然“記得住”，還包括一些語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和方法的積累，比如基本的修辭邏輯知識(shí)以及閱讀和寫(xiě)作方法知識(shí)等等。語(yǔ)文積累是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，知識(shí)和方法的統(tǒng)一，這樣的積累，不僅豐富了孩子的語(yǔ)言世界，也豐富了他們的精神世界。

（五）用得上。

像記敘性、抒情性散文，作品為讀者提供了感知、理解、體驗(yàn)、共享的信息、場(chǎng)景、路徑和線索（即可觀察的話語(yǔ)情境），而讀者憑借這些信息、場(chǎng)景、路徑和線索，觸摸（含作者及作品中的人物）的經(jīng)驗(yàn)世界、生活世界，感應(yīng)他者的心靈世界，產(chǎn)生豐富的潛在話語(yǔ)，而對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)而言，還要把閱讀過(guò)程本身以及自我作為理解的對(duì)象，感悟自己如何賦予了作品的新的意義，感悟作品如何將這種潛在話語(yǔ)訴諸言語(yǔ)實(shí)現(xiàn)主體間的視界融合的。

1.作者視角的遷移。

“生活中并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，閱讀教學(xué)要善于剖析作者對(duì)生活的獨(dú)特視角、獨(dú)特認(rèn)識(shí)和思想，思考分析作者是如何把自身對(duì)生活的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和思想融入到作品之中，產(chǎn)生藝術(shù)審美效果的。對(duì)閱讀教學(xué)來(lái)說(shuō)，重要的不是解釋文本，而是在文本閱讀、自主交流的基礎(chǔ)上，借鑒他者的視角和觀念理解生活、體驗(yàn)生活，實(shí)現(xiàn)生活的意義、情趣和價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)，擴(kuò)展自身認(rèn)識(shí)視野，提升認(rèn)識(shí)品位。

2.閱讀方法的遷移。

教學(xué)過(guò)程中， 教師應(yīng)針對(duì)教材中各類不同文體的文章，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)不同的閱讀方法，用所學(xué)過(guò)的方法解決新的問(wèn)題。如學(xué)習(xí)古詩(shī)時(shí)，抓住全詩(shī)起畫(huà)龍點(diǎn)晴作用的“詩(shī)眼”，而后結(jié)合全詩(shī)理解詩(shī)意并體會(huì)感情。如教《楓橋夜泊》一詩(shī)，扣住一個(gè)“愁”字，引發(fā)開(kāi)去：詩(shī)人因何“愁”？怎樣“愁”？如何表現(xiàn)“愁”？教會(huì)學(xué)生運(yùn)用這種“抓詩(shī)眼、悟詩(shī)情”的方法學(xué)習(xí)新的古詩(shī)如《江雪》，鞏固運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)。

3.寫(xiě)作方法的遷移。

在教學(xué)中要對(duì)各種文體的內(nèi)容、主題、選材、布局、表達(dá)方式等方面加以分析、歸納，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生做相應(yīng)的練習(xí)，實(shí)施寫(xiě)作方法的遷移。比如作文如何記敘、如何描寫(xiě)、如何夾敘夾議、如何借景抒情。比如，作文是如何做到言之有物、言之有序、言之有情、言之有理的。

（六）有所悟。

語(yǔ)文是表達(dá)思想的工具，而表達(dá)的前提是有自己的思想。“有所悟”就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立的思想、觀念的形成。沒(méi)有“自己的思想”，我們的表達(dá)只是傳遞別人思想，如同一臺(tái)錄音機(jī)。“有所悟”，必須依靠讀者的自我投入，置身文本情境，仿佛親眼所見(jiàn)、親耳所聞，親身經(jīng)歷，建構(gòu)“他我”的同時(shí)體驗(yàn)、反思自我，感悟我們?cè)谏钍澜缋铩ⅰ霸诮?jīng)驗(yàn)世界里能做什么，處理物質(zhì)對(duì)象的成功方式以及思考抽象概念的成功方式”，即我們應(yīng)該怎樣思考、怎樣做事、怎樣待人、怎樣做人，從而形成對(duì)自身、對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和積極的情感態(tài)度和價(jià)值觀。

個(gè)體對(duì)世界合規(guī)律性的感悟需要依賴科學(xué)探究，深化人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，從而改善人的生活生產(chǎn)方式或思維方式，推動(dòng)人類的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步；個(gè)體對(duì)世界有目的性的感悟，是要用自己的生命來(lái)實(shí)踐，從而深化人們對(duì)人生的看法，把人們引向真正的幸福人生，提升人的生命境界，實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值。人總是在他的豐富多彩的人生經(jīng)歷中體驗(yàn)著、感悟著和實(shí)現(xiàn)著自己獨(dú)特的生命意義和價(jià)值。

語(yǔ)感的發(fā)展使我們獲得更準(zhǔn)確、更豐富、更深刻、更廣闊的感性，支配和決定著我們的思維、語(yǔ)言和聯(lián)系方式。語(yǔ)感的發(fā)展擴(kuò)展了學(xué)生認(rèn)識(shí)文化世界的機(jī)會(huì)和力量，極大地發(fā)展了學(xué)生的認(rèn)識(shí)及體悟能力，得以更準(zhǔn)確、更豐富、更深刻、更廣闊的認(rèn)識(shí)世界、把握世界、利用和改造世界同時(shí)也改造和發(fā)展了自身，從而實(shí)現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)視域之間的貫通和穿越。具體表現(xiàn)為，在知識(shí)的廣度上，視通萬(wàn)里，思接千載，浮想聯(lián)翩；在知識(shí)的深度上，由表及里，由淺入深，入木三分；在知識(shí)的聯(lián)系上，能由此及彼，舉一反三，融會(huì)貫通；在知識(shí)的運(yùn)用上，標(biāo)新立異，左右逢源，豁然開(kāi)朗。