孟子性善論的現實解讀

【摘要】：性善論是孟子思想體系的核心，也是其仁政學說、道德學說、教育學說的基礎。這一思想雖有其局限性，但其中的合理因素無論是對個人還是對社會都具有一定的現實意義與借鑒價值。

【關鍵詞】：孟子 善 性善論 現實解讀

在現代社會生活中，有一種不良傾向，即道德虛無主義和相對主義，在這兩種思想的影響下，導致了人們對于道德信心的喪失和道德作用的弱化。善作為人類永恒的追求，是道德思想和行為的具體落實。基于這一現實，研究善對于提高人類的道德品質具有十分重要的現實意義。

一、善的涵義

（一）孔孟時期所理解的“善”

孔孟時期對“善”的理解包括四層意思：一是“善”與“惡”相對，是倫理學視野下的道德表達，如“竭惡揚善”；二是“善”與“天”、 “天道”是相關聯的，“善”是“天道”的具體表現和人間表達，如“順天休命”、“離道以善”；三是“善”是“圣”、“德”的表象，“德”落實于人即為“善”，“善”是成圣立德的必由之路，如“善，德之建也”；四是“善”具有價值判斷的意義，即“善”具有行為的價值導向作用。

（二）我所理解的“善”

我所理解的“善”，是一種社會價值，它應該是一種對價值的認可，對正確價值觀的追求。信任是一種“善”，奉獻是一種“善”，寬容是一種“善”，正義是一種“善”，良心是一種“善”，幸福是一種“善”，滿足同樣也是一種“善”。“善”應當是人的本性，現代的人是時刻都渴望“善”的。

二、孟子性善論的核心思想

（一）人性是善的

孟子對性善的表述，主要體現在他與告子的爭論之中。告子曰：“人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”孟子曰：“水性無分于東西，無分于上下乎?人性之善也，有猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”孟子的意思是強調“善”是人的本性，人生來就是善的，就如同水向下流一樣平常。從孟子與告子的論辯來看，在人性問題上，孟子注重人的社會屬性，這使得他的性善論對后世人性的探討具有積極作用。

（二）性善論的核心思想：仁、義、禮、智

孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思爾矣。”

孟子認為人與生俱來的惻隱、羞惡、恭敬、是非這“四端”是仁義禮智“四德”的萌芽：惻隱之心，即是仁的萌芽。人人都有惻隱之心，表明仁是做人的起碼原則。人人都有惻隱之心，都會對他人產生一種憐憫、不忍之心。羞恥之心，即是義的萌芽。人人都有一種知榮辱的羞惡之心，廉恥心、羞惡心對于人至關重要。辭讓之心，既是禮的萌芽。禮的核心就是講辭讓，孟子強調，為人要有恭敬之心，為人處世、待人接物都要“以禮存心”、“以禮敬人”。是非之心，即是智的萌芽。人人都有是非之心，表明人人都有判斷是非、羞惡的本能。

（三）人性是可變的

孟子宣稱：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。” “人之可使為不善，其性亦猶是也。”

不難看出，孟子承認社會環境的影響是人從“端”到“德”的決定因素之一。孟子認為人性可以為“善”，也可以為“不善”，不過他把著重點放在可以為“善”這一方面。因而盡管“善端”的根據是唯心的先驗論，但是從他看到了人具有“德”的內在可能性，并且可以在社會環境中完成“善”，從這個意義上來說，他的性善論具有一定的合理性。孟子的性善論雖不科學，但并不能否認它是科學地認識人性的一個環節。

三、對孟子性善論的現實解讀

（一）孟子性善論對個人的現實意義

孟子的性善論雖然有其理論上的漏洞，也滲透著宿命論等唯心主義成分，不是科學的道德人性理論，但是它發掘了人性之善，教人向善、行善的思想。

1.孟子的性善論有助于實現個人的自我完善

性善論警示后人，善性雖是天之所賦，卻易于失去。如果沒有后天環境對善端的培育和引導，人的善良本性也會由于缺乏關照而喪失殆盡。因此，在生活中我們應當注重自我完善，提高個人修養。孟子的性善論客觀上鼓勵人們注重后天的學習與培養。人先天的素質和學習能力相差不大，而一個人能否成為棟梁之才關鍵在于后天的學習，在于自我完善能力。因此，我們應通過各種形式的學習來充分發展自己，順利實現個人的自我完善，達到“人皆為堯舜”的理想境界。

2.孟子的性善論有助于理想人格的建立

孟子曰：“吾善養吾浩然之氣”，這里的“浩然之氣”是指“其為氣也，至大至剛，以至養而無害，則塞于天地之間，其為氣也，配義與道，無是，餒也”。具體地說，就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”氣概。孟子推崇的精神境界與理想人格，孕育了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的先人后己思想，“國家興亡，匹夫有責”的以天下利益為己任的境界，“殺身成仁，舍生取義”為正義而獻身的情操，以及“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的果敢。在當代，孟子的這些人格理論對于培養和塑造人們的理想人格具有一定的借鑒價值，這些思想都是有利于理想人格建立的文化精髓。

3.孟子的性善論有助于正確價值觀的確立

我們今天所講的“善”指的是做出有益于社會、有益于人民的貢獻，這樣的人便是“善”的人。

從孟子“善”出發，我們應該把對個人享樂的價值追求轉化為為社會創造更多財富和價值的追求；把對物質的無限欲望轉向全心全意為人民服務；把那種獲取自利的個人主義，轉向為全社會成員謀求共同利益的集體主義價值觀。從而自覺地抵制腐朽思想，樹立正確的價值觀。

（二）孟子的性善論對當今社會的現實意義

1.孟子的性善論有助于構建社會主義和諧社會

“和諧社會”具有兩個主旨:人與人和諧相處以及人與自然和諧相處。孟子“性善”的思想主要是講人與人之間的和諧相處，因為人性是善的，所以人與人之間以善為本，能夠和諧相處。孟子說:“老吾老，以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。孟子論證的惻隱、是非、羞惡、辭讓之心，是人人所固有的，人與人之間互相關愛，這是不言而喻的。

孟子認為“人皆有不忍之心”，即每個人都有憐憫別人的同情心，這種同情心正是“愛物”這一生態倫理意識產生的內在心理基礎。從人的本性是善，所以有仁愛之心，推斷“仁民而愛物”，即有仁愛民眾之心才會去愛護萬物，這是孟子關于人與自然和諧相處的論述。

2.孟子的性善論有助于促進社會主義道德建設

社會主義道德建設是建設和諧文化的必然要求，是黨的十七大提出關于推動社會主義文化大發展大繁榮的應有之義，是社會主義核心價值體系的重要組成部分。近年來黨和政府明顯加大了社會主義道德建設的力度。

對孟子性善思想的解讀，其意義就在于為現代人的實踐生活提供某種深刻、有益的啟發。孟子的“性善論”認為人的本性為善有利于鼓舞人們發揮主觀能動性，自覺地接受教化與環境的培育與熏陶，提高人的道德境界，將社會道德作為人的行為的自覺規范。這也就是孟子“性善論”的社會實踐意義之所在。今天我們倡導社會主義道德建設，從孟子的“性善論”中仍可得到諸多有益的啟示。在今天看來，對待孟子的性善思想，我們要肯定它的合理性，批判地繼承，使之與時俱進，為促進當代社會的發展提供借鑒與指導。

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