論程序法治文化

黃 捷，段平華

（湖南師范大學 法學院，湖南 長沙 410081）

論程序法治文化

黃 捷，段平華

（湖南師范大學 法學院，湖南 長沙 410081）

程序法治文化是與程序法治活動密切聯系在一起的，是普遍崇尚程序正義的法律制度，法律活動，法律態度，思想認知，行為習慣等社會現象和生活方式。它認為法治的本質是程序法治，程序法治的核心是程序正義的思想和認知，程序法治文化則是圍繞著程序法治而呈現出的，并且彌漫在人們思維、生活和制度等各領域中的程序觀念元素和制度、行為表達。是一種化在制度中的程序正義模式和化在人們心中的程序正義思想的多元融合體。正當程序理論和程序法學說分別都是程序法治文化的有機構成部分，發達的程序法理論是程序法治文化不可缺少的內容。

程序；法治；文化

“程序法治文化”是一個新的命題。

學界關于法文化、法治文化或訴訟法文化的討論已經有比較多的成果，但是極少提到“程序法治文化”。“程序法治文化”顯然是一個介于法文化、法治文化和訴訟法文化之間的特定問題。近期，筆者嘗試各種途徑，試圖收集與此相關的各類前期文獻，卻無所收獲；又試圖在網絡上獲取一些信息，筆者以“程序法治文化”為搜索項，在中國知網或互聯網搜索，竟也沒有找到一篇同名或類名的文獻。文獻的匱乏說明這是一個尚未被提出的問題，尚未被人們所關注，但法治時代的到來，尤其是程序法治地位的凸顯，已經將與程序法治相關聯的程序法治文化明明白白地衍生在當今的社會生活之中，成為人類文化中不可缺少的有機部分。筆者在此引出話題，嘗試對其進行初步探討，期望拋磚引玉，促進學術繁榮發展。

一、程序法治文化是法治的底蘊和基礎

“文化要素是法治建設中最具魅力的元素。其散之無形，聚則無物，卻又無處不在，無處不產生影響。其基礎性的存在，在人們的心靈中，也在人們的行動里，更在人們基于她而建立起來的各種各樣的制度環境里和硬件設施里。她的狀態將直接也反映和決定著法治的狀態。她的更新將也必然帶來法治內容和形式的更新?！保?］（P179-180）猶如空氣相對于人的生活，程序法治相對于法治、程序法治文化相對于程序法治，其決定意義是無可替代的。

筆者以為：程序法治文化是與程序法治活動密切聯系在一起的，普遍崇尚程序正義的法律制度，法律活動，法律態度，思想認知，行為習慣等社會現象和生活方式。

法治的本質是程序法治，程序法治的核心是程序正義的思想和認知，程序法治文化則是圍繞著程序法治而呈現出的，并且彌漫在人們思維、生活和制度等各領域中的程序觀念元素和制度、行為表達。是一種化在制度中的程序正義模式和化在人們心中的程序正義思想的多元融合體。

關于文化的討論是多元的。法治本身是人類文化的重要組成部分?！耙磺杏嘘P法律制度和法律概念的特征的問題都需要與產生法律的社會條件相聯系來加以領會，在這種意義上，法律確是文化的一種表現形式?！保?］（P27）

文化是法治的理性和靈性。法治內在的要求人們必須崇尚正義，尤其是程序正義。然而，我國法律制度發展的歷史表明：我國的文化史中，在近代以前是不具有現代法治內涵的；即使近代以來西法東漸，我國逐步受到西方法治文化的影響，出現了法治的思想和現代法治制度的胚芽與形式，但長期以來重實體輕程序的歷史文化慣性，亦導致了我國在法治建設道路上偏重實體法制的傾向，文化思維和文化沉淀中，可以觀察到人們所關注的“法文化”的內容，也就是不加邏輯解析狀態下的“實體法文化”。法治建設和法治思維中對程序的忽略是長期的和普遍的。

學界推出“程序法治”這一理念，也是促使我們運用思維的邏輯力量，在法治的整體意義上，看到“程序”與“實體”所具有的不同及其特殊意義。程序法治文化更是在程序法治的基礎上，能讓我們注意到程序法治及其文化衍生、傳播和韻動、發展，是我們走法治道路不可輕慢的社會現象和學術領域。尤其是程序正義。程序正義的思想是和程序文化現象彼此同步統一，互相認同才能彼此融合構成新時代特有的程序法治文明內核。

當我們把法治視為本體，并進一步將其分解為實體和程序兩大價值內核的時候，法治就已經在我們的理論中獲得了升華。實體法治所代表的目的屬性或目標屬性或結果正義總是在靜態意義中被人們提起和考證，人們相對習慣和自然地談論那些法治的目標、理想和結果樣式。所忽略的恰恰就是法治由無到有，由弱到強，由低到高的發展過程以及微觀狀態中的具體性的“過程”考察。這一發展過程是總體的、宏觀的；也是具體的、微觀的；法治實現的過程是宏觀和微觀程序化活動的有機統一。而這一過程的思想基礎則必然是以程序正義為價值取向和標準的法治正義思想的展示。程序正義思想也就是和程序法治相協調一致的程序法治文化的內核和靈魂。

法治中的實體要素總是內在的，表現為相對靜止、穩定的價值祈求或期望或結果。它表達的往往都是主體特定立場中，對目的和目標的描述或對結果的直接追求。由于人類的活動至少需要兩方以上的主體才能構成關系。而僅僅兩方主體，沒有第三者的關系狀態中，通常相處的規則，是由雙方的實力對比互動決定的狀態（他方無法涉及評判）。此時，關于實體的正義標準是不能確定的標準。因為，雙方會各自以自己的立場對“實體正義”進行取舍。那么，內在需要而又相對可以確定正義評判的人類相互關系中的正義問題，至少需要三方主體以上的人類關系狀態。它一般包括兩種性質或三種不同的立場中的正義追求！兩種性質分別是：中立性質和非中立性質。三種立場則分為：中立者的立場，競爭格局甲方的立場，競爭格局乙方立場。（或許還會有更多立場中的主體參與，此處暫予忽略）。自然的選擇是，競爭格局甲乙丙丁等立場中的主體，因為自己的利益所趨，更本能的向往直接獲得結果的途徑和手段，選擇最佳和成本最低的方式方法是價值選擇和行為取向考慮的第一要素，他本能的直奔“結果”的思想和意識，就是我們所說的實體正義追求，由此而演化出推崇結果正當、目的優先等理論和觀點也就是通常的實體正義思想。無論方式方法如何，能得到結果，相對追求者就是一種“正義”！正如一句俗話所說：有用的方法就是正當的方法。此處的“有用”，也就是指獲得預期結果的有效性。換個立場和位置來考察，對自身追求結果的有效，卻不一定對競爭格局中的其他主體公平正當。那么結論也就是，有多少不同立場的追求者，就會產生多少追求者的實體正義標準和尺度。但“正當的過程”只能有一個——公平和正義！

程序正義是這些競爭格局中處于中立立場的主體所自然持有的態度和價值向往。中立立場的主體可能有許多情形或外在社會形象。而且，中立立場的主體并不是簡單的指那些處于裁判或空間中處于中立位置的主體。中立立場必須是那些經濟或政治利益架構，以及意識形態認知中，不涉及自己利益，處于中間立場的主體。由于社會關系多元結構，社會主體都處在三維乃至四維的社會形態之中，理論中試圖統一的分解出這樣的中立主體是困難的，因為它都是相對成立。但是，我們已經可以清楚的看到了，只有中間立場的價值追求，才具有公平的屬性。而這種公平不是簡單的評判結果的出現，他需要的條件是：產生結果的過程是公平的，合理的；而不是暴虐的或欺騙的、不是陰謀的或霸道的、不是無序的或投機的。大多情形中，那些競爭格局中感受到不正當的落敗主體會在“結果”產生之后，使用“公平正義”為武器，發起反擊，以求推翻不正當的結果。這種時間上的滯后性，是該競爭立場的正義主張和價值傾向與中立立場中自然的價值傾向的主要區別。

法治不否定每一個社會主體對自身利益的追求，法治要求的是國家生活和社會生活的有序化。從而最大程度實現人類的正義和公平。但人類的正義和公平只能在正義的程序化的法治環境中出現。而程序化的法治環境則必須在一個普遍認同和推崇程序正義的社會思維和法律制度的文化場域中，才能生成和正常地發揮其功能和作用。

二、程序法治文化及其構成

筆者注意到，當前學界討論和論證法律文化的大多論著和文獻，較多的從“平面”的視角對我國走向法治必須營造的文化環境和必須克服的文化障礙以及文化歷史等進行了分析和說明論證。比如，有的學者對我國的古代法律文化展開分析，認為我國古代的人治型文化中存在著“類法治文化”，指出“中國古代法律文化是人治型文化，但是在人治文化中卻蘊含著豐富的類法治文化——它不是法治的，但卻與法治存在類似之處。類法治文化大都以次文化型態存在，成為主流人治文化的糾偏力量。這種類法治文化主要有：倡導規范的權威、貶抑權力主體的任意，尋找法上權威確保立法優良，在法律和個案公正間尋求平衡的智慧和制度以及相應的原則。由于中國古代類法治文化存在根本缺陷及其他社會原因，它在歷史發展進程中未能發展成法治文化，相反卻逐步萎縮。盡管如此，它對當今工具理性泛濫的西方、特別是對推進法治建設的中國，仍具有重要的實踐價值?！保?］還有的學者從歷史的角度分析了我國走向法治的文化障礙因素，認為：“中國法治建設的歷史背景，或者說“法治”存在的社會基礎是，傳統中國基本上是一個以“禮”或禮制維系的社會，而并非是一個如西方社會那樣主要依靠“法律”（law）治理的社會。在中國這樣一個禮治傳統根深蒂固的國度里移植或建構起一個西方意義上的法律秩序，它所而臨的困難和障礙也是顯而易見的。”［4］繼而又指出：“禮在早期文明時代，是一個建構完整的制度與文化的體系，具有多層面、多維度的特征。在制度的層而，‘禮’是一代王朝的政教刑法和朝章國典，涵攝著政治、宗教、教育、軍事和法律等多方面的制度要素；在倫理的層而，‘禮’是三代封建貴族階層內部用來規范和調整個人與他人、宗族、群體之關系的一整套原則或規范”［4］。大多學者視野中的文化都是“一體”的古文化或近代文化，以及現代文化。而另一方面，在當今較多注意和探討程序正義的理論文獻中的“程序”和“正義”也大多局限于司法的特定領域，并沒有跳出西方“程序正義”的理論視野和局限，因而也限制了自身探究程序正義作為文化現象所應當具有的更廣博寬泛的天地空間。在筆者所強調的程序法治文化中，更多的意義是試圖將人們眼中“一體”的文化現象作一種理論邏輯上的分解，以便在文化層面中和法治的實體、程序性二元分解相吻合，也分為實體的和程序的法治文化。而程序的法治文化正是我國的主流文化建設中所極為缺乏的內容。

筆者以為，程序性法治文化應當有下列要素構成。

1.多元的社會關系結構狀態

所謂多元，這里是指在同一社會階段和社會層面同時具有三方或三方以上的，具有獨立地位的社會主體。多元的社會關系狀態是指政治、經濟等社會關系中具有不同獨立地位的社會主體存在并參與社會活動。這些社會主體彼此應當屬于橫向的、平等地位基礎上的相互關系。多元社會關系決定著是否具有“中立立場”的存在。在社會結構單一或垂直的單邊關系狀態中，各社會個體彼此之間的關系互動中將更多會產生強迫或臣服，以及不服。價值取向將更多的傾向于結果正義，也即實體正義?！昂谪埌棕?，逮住老鼠就是好貓”的論斷也是精典的實用主義或結果正義的體現，他也是維護中華民族根本利益的指導原則。由于他屬于實體正義價值觀，所以它的指導意義是有局限的。因為，如果國內的各種、各類社會主體以此為指導思想，進行行為選擇和實施相關行為時，那么整個政治秩序和經濟秩序必將處于一種不計手段、各顯其能的亂象之中。

多元的社會關系結構可以在任何一種社會活動中，自然地生出第三方中立立場的主體和第三方中立立場主體所代表的程序正義價值觀。程序正義價值觀更看重的是“過程”的品德?！斑^程”是否具有品德？大多情況取決于“過程”是否“有正當的程序”？“過程”是否“有正當之序”？又大多取決于對該“序”是否據中立公正之立場給以“預置”？“預置”的“程序”若非中立公正立場之設計，則該“程序”為“非正當程序”。預置的程序若為特定立場之主體單方意志或迫人之難強行擬制，則該程序為“流氓程序”。“非正當程序”、“流氓程序”皆屬程序不正義之列，其運行也終將成為實體不正義的“正義迷彩衣”！

2.有理性的正當程序理論和程序法學說作為思想基礎

將“理性的正當程序理論”作為程序化法治文化的構成要素，是因為有關正義，尤其是程序正義的思想可以分為：感性的程序正義和理性的程序正義。感性的程序正義思想有許多表現，且自古就在影響人們有關正義的評價，如“不以成敗論英雄”的觀念即是。但由于其缺乏系統和深入、缺乏完整和全面，因而無法對人們關于程序正義的思想和行為產生指導意義和實踐價值。理性的程序正義思想建立在有關程序現象和實體現象，程序價值觀和實體價值觀的全面考察，綜合評價分析基礎之上，因而能夠較系統地論證程序正義的緣由、地位、作用及其和實體正義觀，實體正義現象的關系，互動規律等等，可以成為我們認識和信賴，以及能動地構建社會主義法治的理論指導。程序性法治文化必須有正確的正當程序理論作為自己的理論基礎。

正當法律程序思想最早來源于英國，獨立后的美國也秉持了普通法中正當程序的法律思想。后來的美國聯邦憲法修正案第五條和第十四條作出規定：不經正當法律程序，不得剝奪任何人的生命、自由或財產。這兩條修正案條款奠定了正當法律程序在美國憲法的地位。我國近年來逐步開始反省思想理論界對程序價值的忽視，研究程序正義理論的學者越來越多，發表的文獻也越來越多，極大地豐富了程序正義的思想。但是，由于由來已久的忽略程序、注重實體正義的歷史，有關程序正義的思想雖然引起了越來越多的人重視，但依舊處于探索和不斷爭議研討的理論發展階段。

程序正義理論依舊是程序法治中的實體問題，它滿足的是人們對程序正當性的渴望；程序法思想則是在程序正當基礎上，具體研究法律程序的構成和程序性，研究程序法的基本范疇和基本原則、程序法的規則及其彼此聯系等。比如程序正當性原則“指向的‘正當’或‘正當性’從本質上屬于法律程序的價值判斷與選擇問題，是法律程序的‘實體’問題，也可稱‘正當性’問題；并不屬于法律程序的‘程序’問題。法律程序的‘程序’問題應當歸結為‘程序性’。是指一個法律程序應當在多大程度上表現為程序，或表現為程序的特征有多少和多強？”［5］可以看出，正當程序理論和程序法學說分別都是程序法治文化的有機構成部分，發達的程序法理論是程序法治文化不可缺少的內容。

3.有主導程序正義的思想家、文學家、藝術家和思想作品、文藝作品、文藝生活

程序正義思想的宣傳、普及和指導、運用都少不了具體的社會主體。那些能夠注重正當程序的作用和意義的思想家、文學家、藝術家以及由這些主體所創作的思想作品是程序法治文化不可缺少的社會元素。實體和程序問題的不可分性決定了社會實踐中不可能有純粹的程序文藝或程序小說，但文藝或文學作品的創作者在作品中倡導什么思想，宣揚什么理念卻往往是一個社會集體思維方式的反映，也是社會集體思維方式的導向。如果思想家和藝術家能夠多創作一些宣傳正當程序為主導的作品，那么，正當程序正義價值觀在全社會的聳立就會逐步實現，程序法治文化也就會很快普及和發生影響。

4.有主導程序正義的教育理論和教育

《說文解字》中對教育的解釋是“教者上所施，下所效”，“育者養子使做善也”。［6］（P78）在《中國大百科全書·教育卷》中，對“教育”一詞的釋文中說：“狹義的教育，主要指學校教育，其涵義是教育者根據一定社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養成為一定社會（或階級）所需要的人的活動。”一般認為，教育同社會發展有著本質的聯系，并受教育對象身心發展規律的制約。在現代社會，教育正以它自身越來越復雜的形式適應著社會發展的需要，服務于一定社會的政治和經濟發展。同時，現代社會生產和現代科學技術的飛速進步，對教育也提出了更高的要求。教育的作用越來越受到各個國家的重視。教育在我國新的歷史時期擔負著傳承文明，培養各種專門人才和提高全民族素質的歷史使命。那么，教育和相應的教育理論在法治的實現過程中，在新的人才成長過程中，具有基礎的意義。在我們認識到法治思想中，更重要的程序性的法治正義思想時，那么，教育和教育理論中關于程序正義的教育對全民族的今天和未來法治的真正實現，也就有了奠基的價值。所以，教育和教育理論中是否有主導性的程序正義思想，也是程序法治文化不可缺少的部分。

5.有符合多元關系架構的政治制度形式和司法制度形式

政治制度形式和司法制度形式宏觀上可以說是社會文化構成中的內容之一。這里所說的符合多元關系架構的政治制度形式和司法制度形式，是指政治權力在對國家實施具體管理和控制的過程中，應當存在合理的分工。而且分工后的權力應當互不隸屬和彼此有所制約。當前，我國的政治制度采用的人民代表大會制度基礎上的權力分工合作方式，基本屬于“多元關系”架構。但是，在具體的各個國家權力（行政權、檢察權、審判權等）之間的關系及具體國家權力內部的秩序中，其分工和制約的模式似乎還存在較多的問題，比如權力平衡問題、行政性傾向過盛問題等，需要逐步改進和完善。多元關系架構的司法制度形式是指司法制度的設計和運行中，具有多元關系主體互動的關系屬性。該多元的關系主體及其互動過程，一般也是司法裁斷產生的過程，司法權主體應當在多元的各種關系中居于主導的、被動的、中立的公正立場。這種關系的互動必然是程序的、且內在的需要程序正義的過程。

多元必然導致互動，互動必然需要規則，規則必須做到公平。多元關系的政治制度形式和司法制度形式都內在的需要正當程序處理彼此的關系。所以，多元的政治制度形式和多元的司法制度形式也是構成程序法治文化的重要元素。

三、程序法治文化的生成和發展

程序法治文化無法在一個傳統的，一元化的社會關系體系中誕生。也無法在一個普遍自由發展和競爭、無序的社會關系體系中形成。程序法治文化的生成，只能在這樣一些特定的歷史條件下實現：

1.市場經濟以及與市場經濟密切關聯的平等觀念深入人心

在我國已經過去的歷史中，沒有真正的法治，也就沒有什么法治思想；即使在非法治狀態的社會活動中，程序正義的思想也一直沒有占據社會的主導地位，當然也更沒有什么程序法治文化。歷史中所產生的有關程序正義或重視“過程價值”的認識和推崇，一直是我國文化中的非主流部分。比如象“不以成敗論英雄”的觀點，雖然亦被人們認同，但也皆被人們更認同的“成者為王，敗者寇”觀念相抵消。“結果正義”觀念和實用主義一直是我們社會文化的主流。而且，我國歷史傳統中，國家權力過分集中，尤其行政權力一直過分強大，封建歷史培養的權力至上、官本位、權力崇拜的觀念始終沒有得到根除，文化現象中關于權力的宣傳也始終沒有獲得真正意義的現代化意識。領導專權、長官意志、權力尋租的腐敗行為始終沒有得到扼制。究其原因，除了傳統文化的沉淀和束縛，我國漫長的歷史中，一直沒有能夠發展起來的市場經濟則是其重要的經濟根源。經濟領域中的小農經濟和政治上的集權專政，使得我國的社會結構始終處于簡單的“一元政治架構”的籠罩之中，人們彼此的關系或奉上、或臨下；或叩首、或傲首；即使在平民百姓的鄉土村寨，或居家宗室、夫妻之間，人與人同樣彼此有長卑尊幼，大小等級；每一個社會個體都處在一個不平等的社會關系架構中。與此社會形態相適應的法律觀念，是法律工具主義思想。沒有平等，沒有多元的政治結構和市場化的經濟基礎，法治文化，尤其程序法治文化，不可能生成法治思想，更不可能生成程序法治文化思想。

法治，乃至程序法治文化的誕生所需要的社會環境和政治經濟條件，直到近代方始有土壤?！拔覈姆ㄖ谓ㄔO在建國的前30年，是在缺乏或者不存在“法治”理念的基礎上開展的。因而其本質進行的建設也只是法制建設，其中包涵了實施訴訟等部分程序意義的組織建構活動和司法活動［7］。

2.政治昌明，國家選擇走法治路線

在我國，執政黨確立依法治國，將建設法治國家作為戰略目標，是法治興盛的重要保證。國家走法治道路是法治建設不可或缺的政治環境，當然也是程序法治必須依賴的政治基礎。雖然，選擇走法治道路是符合人類文明走向的必然規律，但政治力量的傾向性則無疑具有巨大的影響力，可以在一定的歷史時期，左右社會的走向。幸運的是中國共產黨在黨的十五次代表大會中正式把“依法治國，建設社會主義法治國家”作為黨領導人民治理國家的基本方略寫入了黨章。程序法治是法治中進一步抽取出來的具體概念，是窺破法治的基本內核和表達形式后對法治的進一步深化，是法治由抽象轉化為生活現實的具體法治表現。而程序法治文化更進一步的是程序法治的底色和光暈，它依賴程序法治的具體制度而融合在人的生活里，又由人們的生活里形成的理念和認識反作用于對程序法治具體制度的適應過程中。因而，良好的政治同樣是程序法治文化得以生成和存在的前提。

3.程序法律制度的逐步構建和逐步完善

法治必然表現為程序法治，程序法律制度是程序法治的基礎和核心。程序法律文化只有在程序法律制度構建并逐步完善的前提下，才能獲得具體形態的制度支撐，而不至于淪為純粹的、空乏的意念思維。

程序法律制度，在今天多數情況下依然被傳統的、狹隘的認為僅是訴訟法律制度，有時附加上仲裁制度，這是一種沿襲了很久的誤解。程序法律制度當然包括訴訟法律制度和仲裁制度，但同時也包括其他領域的許多程序法律制度。如：憲政法律程序、行政法律程序、民主活動法律程序等等，只要是重要的社會活動，并且法律為之設定了專門對應的行為規則系統，它們都可以被稱之為×××法律程序。“程序的特征最主要的表現應當是：人們的活動或關系在限定的時空范圍內因為程序的制約而有序。而并不是人們有序的活動或社會關系本身等于程序?！保?］

“法律程序不宜再直接表述為法律過程或次序。筆者將法律程序定義為：是通過立法方式，運用法律形式擬制，對應特定社會活動的、具有內在關聯屬性的法律規則集合體。在法律文件形式上，但凡那些以特定的社會活動為對象命名的法律文件（比如：賠償法、處罰法、許可法、復議法、拍賣法、仲裁法、訴訟法等）基本上都屬于程序法范疇；而那些以組織和特定主體為對象命名的法律文件（如：組織法、民族區域自治法、公務員法、法官法、公司法、企業法等）則總體性質大多屬于實體法的范圍?！保?］（P10）

依照關于法律程序的新的理解，筆者以為構建和完善程序法律制度是一個全面建設法治，貫徹程序正義思想，科學設置具體程序規則和系統的法治工程，它是一個涉及法律生活所有領域的制度完善過程，也是可以促使程序法治文化在全民族生根開花的過程。

4.程序法律活動和程序法權威被不斷強化和弘揚

“有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究”［9］是鄧小平同志在1978年12月13日在中央工作會議上提出的社會主義法制的基本要求。我國經過改革開放三十多年的發展，社會生活各個領域已逐步實現了有法可依的目標，但落腳在執法必嚴和違法必究上，我國長期的法律實踐則一般更看重針對實體意義違法行為和危害后果的追究，而針對程序意義的違法現象，則更多的看重了程序規則的附屬意義和工具屬性，缺少尊重，對違反程序法的行為少有追究和少有責任后果。甚至司法主體和執法主體習慣性地不遵守程序規則，破壞程序法治。筆者認為，這屬于法治建設過程中的“潰瘍”，是對程序法的輕慢，自然也是對法治的敷衍，更是不具有程序法治文化理念的具體表現。只有法治實踐中，程序法規則都受到應有的尊重，才能逐步形成良好的程序法治，良好的程序法治才會釀成優秀的程序法治文化。

5.全社會漸次養成對程序法治的共同認知、崇尚

程序法治文化的成立，必然也是一個由無到有，由弱到強，由低端到高端的漸進變化發展的過程。這是一種漸弱或漸強的波涌或流變，文化本身是多元的，文化的走向和發展也是多元的，既可以向前，也可能后退。其和流水一樣可以向任何可能的低谷漫延，也和大地上的暖氣一樣會飄向冷氣的上空。程序法治文化作為文化范疇中特定的一部分，其形成或發展的形勢必然和程序法治的各項制度的衍生運行有必然的聯系，也和全社會對程序法治的感知、認同有必然聯系。當人們充分認識到程序不僅是必須的，而且是社會文明的尺度，程序法治更是人類走向現代文明的必然選擇，便會重視程序法治的建設，產生制度意義的程序法治文化，同時也會衍化出相應的精神意義的程序法治文化，相扶相依，獲得逐步深化和提高。

［1］黃 捷.論程序化法治［M］.北京：中國法制出版社，2008.

［2］羅杰科·特威爾.法律社會學［M］.北京：華夏出版社，1989.

［3］周永坤.中國古代類法治文化及其現代意義［J］.法制現代化研究，2002，（8）：113-147.

［4］陳剩勇.中國法治建設的法文化障礙［J］.浙江學刊，2002，（1）：150-203.

［5］黃 捷.論適度的法律程序［J］.湖南師范大學社會科學學報，2010，（4）：63-66.

［6］許慎.說文解字［M］.北京：中華書局，1963.

［7］黃 捷.虛無、模糊、初晰——程序法治歷程［J］.湖南師范大學社會科學學報，2009，（5）：16-20.

［8］黃 捷，劉曉廣，楊立云.法律程序關系論［M］.長沙：湖南師范大學出版社，2009.

［9］鄧小平.鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1993.

（責任編校：文 泉）

On the Rule of Procedural Law Culture

HUANG Jie，DUAN Ping-hua
（Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China）

The rule of procedural law culture is closely associated with the rule of procedural law activities.It’s a kind of social phenomena and lifestyle contains legal system,legal activities,legal attitude,ideological cognition，behavior habits and so on,which procedure justice is generally advocated.It says that rule of procedural law is the essence of rule of law.The thoughts and cognition of procedure justice is the core of rule of procedural law.The present of procedural law culture centers on rule of procedural law,and it’s a kind of procedural concept elements，systems and behavior expression that diffused in all fields of people thoughts，lifestyle，system and so on.It’s a multiple fusion body contains procedure justice mode melted in system and procedural justice thoughts melted in people’s hearts.Due process theory and procedural law theory both are the organic forming part of the rule of procedural law culture.Developed procedural law theory is the indispensable contents of rule of procedural law culture.

procedure；rule of law；culture

F051

A

1000-2529（2011）04-0070-05

2011-01-20

湖南省哲學社會科學基金“論程序化法治”（08CGB08）；湖南省程序法研究會項目“程序法治文化研究”（2011CXFX01）

黃 捷（1962-），男，河南信陽人，湖南師范大學法學院教授，博士；段平華（1971-），男，湖南茶陵人，湖南師范大學法學院碩士研究生。