論馬克思人際關系和諧思想及其當代價值

譚雙泉，陳金美，盧月輝

（湖南師范大學 公共管理學院，湖南 長沙 410081）

論馬克思人際關系和諧思想及其當代價值

譚雙泉，陳金美，盧月輝

（湖南師范大學 公共管理學院，湖南 長沙 410081）

馬克思一生關注人的生存和發展、致力于人際關系的改善和人的解放。他通過親身參加社會實踐，對人際關系和物質生產之間的聯系進行了深入的考察；揭示了舊社會人際關系的異化；指出了人際關系和諧的本質；提出了建立新型人際關系的思想。馬克思人際關系和諧思想對當代構建社會主義和諧社會具有啟示意義。

馬克思；人際關系；和諧；異化勞動

馬克思一生關注人的生存和發展，致力于人際關系的改善和人的解放。他通過親身參加社會實踐，對人際關系和物質生產之間的聯系進行了深入的考察，指出了由于私有制的出現，人與人之間形成了對抗性質，產生了階級和階層的等級分化；揭示了擁有物質生產資料的階級占有對勞動的支配權并占有勞動者；生產資料占有者與勞動者之間的關系是剝削和被剝削、奴役和被奴役、統治和被統治的關系，從而揭示了舊社會人際關系的異化；提出只有進行無產階級革命，推翻生產資料私有制的資本主義制度，實現共產主義，才能實現人際關系的真正和諧，這是歷史發展的必然要求。馬克思人際關系和諧思想對當代構建社會主義和諧社會具有重要啟示意義。

一、對人際關系“異化”的揭露與批判

馬克思于1844年寫的《詹姆斯·穆勒〈政治經濟學原理〉一書摘要》中，提出了“社會交往的形式”這一概念，對當時人與人之間關系現狀進行了考察，把人與人之間的關系從以往純粹精神的視域轉向經濟領域。到《1844年經濟學哲學手稿》，馬克思又通過對“勞動異化”的分析，提出了人同人相異化就是人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果。他指出：“人的異化，一般地說，人對自身的任何關系，只有通過人對其他人的關系才得到實現和表現。”［1］（P48）因此，人際關系的異化就是“勞動異化”的結果。馬克思從商品交換、資本入手分析了人與人之間的關系，認為商品交換實質上是一種在物的形式掩蓋下的人際關系的特殊經濟關系。在商品交換普遍化，貨幣具有統治性力量的社會中，孤立的個人與個人之間的利己主義的競爭也被看作為人類不變的本性，并引起人際關系上的普遍物化和兩極分化，隨著人們以社會財富的增加、積累和資本的增值擴張為主要動力的社會發展觀念的確立，人際關系也變得越來越對立，正如馬克思指出：“當人同自身相異化的時候，他也同他人相對立。”［1］（P47）同樣，資本成為對他人勞動及其產品的支配權，反映了貨幣持有者與勞動者之間的關系。因此，資本是以物的外觀掩蓋下所體現出來的人與人的社會關系，從而導致人際關系的異化。

馬克思進一步指出“勞動異化”是私有財產的直接原因。由于私有制的出現，人與人之間形成對抗性質，由此造成了階級和階層的社會等級分化。人與人之間經濟不平等引起政治、文化的不平等。通過這一分析，揭露了在資本主義社會里，人際關系最突出表現為資本家與工人階級的關系。工人的勞動產品越來越多地被資本家拿走，工人自己的勞動越來越作為別人的財產同他相對立，而他的生存資料和活動資料越來越多地積累在資本家手中，隨著分工的擴大、資本的積累，工人越來越依附于資本家。又“隨著分工的發展也產生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾”［1］（P84）。各個人所追求的僅僅是自己的特殊利益，與他們的共同利益是不相符合的利益，所以他們認為這種共同利益是“異己的”和“不依賴”于他們的。正是這種特殊利益和共同利益之間的矛盾，形成了各個不同階級間的斗爭。在利益的驅使下，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現金交易’就再也沒有任何別的聯系了”［1］（P275）。深刻揭露了資本家與工人階級之間的關系是剝削和被剝削、奴役和被奴役、支配和被支配、統治和被統治的關系。在這種制度下，人際關系被異化了，屬于人的本質變成了非人的東西。

二、人際關系和諧的重要性

馬克思認為，人并不是單個人的孤立的存在，而是現實的社會關系中的人，而“社會不是由個人構成，而是表示這些個人彼此發生的那些聯系和關系的總和”［2］（P220），是人們相互活動的產物。因此，生活在這個世界上的人，在現實的生活實踐中，總要與他人打交道，與他人結成這種或那種相互聯系即人際關系。

馬克思認為，人際關系和諧是人的生存、發展的客觀需要。人為了生存，就必須要維持生活。為了生活，首先就需要吃喝住穿及其他生活必需品，因此，人類的第一個歷史活動便是生產滿足這些生活需要的物質生產活動。而“生產本身又是以個人彼此之間的交往為前提的這種交往的形式又是由生產決定的。”［1］（P68）由此可推出，現實的生產過程不僅是人和自然的關系，而且也是人與人之間的社會關系，主要是生產關系；生產關系又是人們在物質生產過程中所結成的經濟關系，即人們在生產物質產品的同時也生產著生產關系，生產關系不過是人們物質生產活動以及個體活動所借以實現的形式。正如馬克思所說：“人們在生產中不僅僅影響自然界，而且也互相影響，他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產。”［1］（P344）因此個人只有在與他人的和諧關系中，才能更好地進行物質生產活動，從而生產出滿足人們更多需要的物質產品，以提高人們的生存、發展能力，人不能離開他人而獨立生存。

人際關系和諧有利于自身發展。在和諧的人際關系中，人們易于互相聯系和溝通，增強彼此間的信任理解，就有更多機會更有余地來解決彼此之間的矛盾，本著互利共贏的原則來化解矛盾，解決分歧，求得彼此的發展。相反，人際關系不和諧甚至處于相互對立，由此而造成“彼此爭斗，你死我活的局面”，不僅人的生存受到戰爭的威脅，而且一旦發生自然災害人們也很難克服。人的生存，發展與他人生存發展相聯系，因此馬克思說：“一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展。”［3］（P515）

人際關系和諧是社會和諧的重要體現，社會和諧包括人與自然的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧。而人是社會生活的主體，更是和諧社會的主體，社會離開了人的交往關系，很難想象還能成其為社會，而一個社會人際關系失去了和諧，也很難稱之為和諧社會。人際關系和諧是和諧社會的重要組成部分，人與自然的和諧歸根結底就是人與人的和諧。

三、人際關系和諧的本質

人際關系就是指人們在物質交往與精神交往中所形成的人與人之間的關系。這種關系具體指個體所形成的對其他個體的一種心理傾向及相應的行為。人際關系的好壞反應了人們在相互交往中物質和精神的需要能否得到滿足的一種心理狀態。按照馬克思的唯物史觀，人際關系是建立于物質生產實踐活動基礎之上，首先表現為物質交往關系，是在一定歷史條件下的個人之間在物質上的互相約束、互相作用、彼此聯系、共同發展的活動及其形成的相互關系的統一。物質交往決定精神交往，“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物。”［1］（P72）由此可知，人與人之間的關系首先處決于物質關系，由物質交往關系決定精神關系，決定政治、法律、道德、文化關系，盡管精神交往同物質生產活動在某種程度上具有獨立性，但從歸根結底的意義上來說，它是物質生產實踐活動的衍生物。這種人際之間交往活動根源于人類與自然之間交往活動即物質生產活動。人類個體之間進行交往并不是為了確證類本質之類的目的，而是首先為了能夠同自然進行物質交換才進行這種人與人之間的交往的，因為他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產。因此，人際關系和諧本質上是物質生產實踐活動的和諧。

人際關系表現形式多樣，有兩性關系、親子關系、家庭關系、階級關系、國家關系，這些關系中又涉及到經濟關系、政治關系、法律道德關系、文化教育關系。但一切社會關系都是人與人之間的關系，就男女之間關系來看，馬克思說：“人對人的直接的、自然的、必然的關系是男人對婦女的關系。在這種自然的類關系中，人對自然的關系直接就是人對人的關系，正像人對人的關系直接就是人對自然的關系……”［4］（P296）由此，我們推出馬克思關于人際關系和諧就是實踐性和社會性的統一。一方面，在人與人進行交往中，個體與個體、個體與群體、群體與群體之間所進行物質上、精神上的社會聯系和相互作用，本身就是一種實踐活動，并且也正是在這種人與自然的物質生產實踐活動中，才可能有人與人之間的交往關系；另一方面，在實踐活動中，人對自然、社會及自身的對象性改造，同樣需要借助人與他人的社會關系才得以進行，所以，人際關系的和諧就是實踐性和社會性的統一，人與自然的和諧和人與社會的和諧本質上就是人際關系的和諧。

四、人際關系和諧的構建

馬克思從“人的本質”和“現實的個人”出發，通過對“勞動異化”的分析，揭示了資本主義社會人際關系的不合理不和諧狀態，指出：“感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果，其中每一代都立足于前一代所達到的基礎上，繼續發展前一代的工業和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。”［1］（P76）馬克思把人際關系與現有的社會制度聯系起來，從那些使人際關系成為現在這種狀態的周圍生活條件中，洞察到這一不合理、不和諧的人際關系是資本主義私有制的社會制度造成的，并提出了推翻這種人際關系不和諧的社會制度的“物質力量”——無產階級。強調無產階級只有進行社會革命，才能推翻資本主義制度，取得無產階級自身的解放，徹底消除那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系。同時指出只有實現共產主義才能實現人際關系的真正和諧。正是為了解放無產階級以至全人類，真正實現新型的人際關系，馬克思深入實際，親身參加社會革命實踐活動，不斷完善“人際關系和諧”的規定。在馬克思看來，未來人際關系將走向共產主義，“它是人與自然之間、人與人之間的矛盾的真正解決”［4］（P297）。人與人之間的矛盾的真正解決意味著人與人之間的對立和沖突得到真正的消除，真正實現人際關系和諧。到那時人際關系和諧不再是一種手段，而僅僅就是目的本身，完全建立起人成了自己與社會結合的主人、成為自己本身的主人的共產主義社會，實現“各盡所能，按需分配”，真正實現了社會公平、真正實現個人利益之間、個人利益和社會整體利益之間的高度統一，在此基礎上的人際關系才能達到真正的和諧；真正實現“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”［1］（P294）的和諧人際關際。

五、當代啟示

馬克思人際關系和諧思想對我們構建社會主義和諧社會具有重要的方法論意義。人際關系和諧成為我們這個時代的主流，究竟如何才能實現人際關系和諧？從馬克思關于人際關系和諧的思想中，我們可以得出以下幾點啟示：

第一，發展經濟要注重人際關系和諧。馬克思認為：“只有隨著生產力的這種普遍發展，人們的普遍交往才能建立起來。”［1］（P86）誠然，人們的普遍交往為人際關系和諧提供了可能性和必要性，而交往關系的建立是由生產力決定的，因此，構建和諧人際關系，首先必須回到發展生產力上，特別是發展經濟。加強經濟的發展，創造更豐富的物質財富，使國家整體實力不斷增強，使人民群眾的生活水平不斷提高，為構建和諧人際關系奠定堅實物質基礎；經濟的發展也是解決我國社會的主要矛盾的必然要求，但不能片面追求生產發展，而無視“人本”發展。在經濟發展中，一方面要注重人與自然的和諧；另一方面要堅持效益與公平，縮小貧富差距，注重人與人的和諧。在物質利益上，要正確處理“公利”與“私利”之間的關系。而在事實上，有的人把個人私利看得過重，這些人為了個人的利益而損害他人的利益、甚至國家的利益，造成人際間的隔閡甚至相互對立的局面。這種局面對無疑將會阻礙生產力的發展，并最終影響到人的生存和發展。

第二，現實社會生活實踐要注重人際關系和諧。馬克思告訴我們，一切社會關系都是人與人之間的關系。人際關系體現于現實社會生活中。這要求我們在現實社會生活中要注重人際關系和諧。在深化改革過程中，黨和各級政府要立足于現實社會生活，立足于人民群眾，堅持一切為了人民群眾的根本利益，傾聽人民群眾的呼聲，時刻關注和解決與人民群眾生活最為密切的“民生”問題。近年來我國“農村醫療保險”、“兩免一補”、“城鎮醫保”、“社會最低生活保障”及“九年義務教育”等一系列惠及廣大人民群眾的政策的出臺，解決了廣大人民“看病難”、“上學難”問題，真正減輕了廣大人民的負擔，維護了人民群眾的根本利益，為人際關系的和諧創造了良好的社會環境。因此，我們在構建社會主義和諧社會實踐中，要始終堅持以“三個代表”重要思想和科學發展觀為指導，繼續加大改革力度，健全社會主義民主與法制，不斷完善社會主義制度，在理論創新上應當關注人，把人的生存和發展作為一切工作的出發點和最高宗旨；應當面向現實生活，以現實生活為基礎去思考、解決問題。在實踐上要關注和解決廣大人民的民生問題，提高人民的生活水平。只有這樣，才更有利于建立人際關系的和諧。

第三，人際關系和諧要注重教育。在現實生活中，人總是與他周圍的其他人打交道、受他人影響。正如馬克思所說的那樣，一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展。因此，教育對人的成長、發展至關重要。一方面，“一個人”的發展取決于“一切人”的發展，這“一切人”的教育狀況及通過教育達到的道德修養、文化水平、思想觀念都會影響到這“一個人”的成長、發展。要使這“一個人”受到“一切人”良好的影響，首先這“一切人”必須要有良好的教育、良好的生活習慣。另一方面，這“一個人”的成長、發展也離不開教育，特別是學校教育。通過教育，把每“一個人”培養成有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設者。而整個社會就是由億萬的“一個人”組合而成的。總之，無論是這“一個人”還是“一切人”都需要接受教育，因此，必須實行教育公平，以教育促進科學技術的發展，增強人們認識自然和改造自然的能力，從而推動生產力的發展；加強文化建設，提高全民族文明素質，使人們樹立良好的思想道德風尚，認識到人際關系和諧的重要性和必要性，加強人們踐行人際關系和諧的自覺性。因此，就必須大力發展教育事業，實施“科教興國”戰略，為奪取全面建設小康社會新勝利而努力奮斗！

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷上［M］.北京：人民出版社，1979.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002.

On Marx’s Thought of the Interpersonal Harmony and Its Contemporary Value

TAN Shuang-quan，CHEN Jin-mei，LU Yue-hui
（College of Public Administration，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China）

Marx had pay attention to human’s existence and development，and devoted to the improvement of interpersonal relationship and human’s liberation.With his social practice，he had studied deeply the link between interpersonal relationship and material production，revealed the alienation of interpersonal relationship in old society， pointed out the essence of the Interpersonal harmony，and proposed the thought of establishing new interpersonal relationship.In conclusion，Marx’s thought of the interpersonal harmony has the enlightenment significance to constructing the contemporary harmonious society.

Marx；interpersonal relationship；harmony；alienated work

A16

A

1000-2529（2011）05-0063-03

2011-04-18

譚雙泉（1929-），男，湖南安仁縣人，湖南師范大學公共管理學院教授，博士生導師；陳金美（1952-），男，湖南南縣人，湖南師范大學公共管理學院教授，碩士生導師；盧月輝（1973-），男，湖南江永縣人，湖南師范大學公共管理學院碩士研究生。

（責任編校：彭大成）