論性、愛情和婚姻的統一

李桂梅

（湖南師范大學 道德文化研究中心，湖南 長沙 410081）

論性、愛情和婚姻的統一

李桂梅

（湖南師范大學 道德文化研究中心，湖南 長沙 410081）

性是人的自然需要，但性的滿足在人類社會卻是有規定的。婚姻是對人類的性行為的制度安排和設計，它成為有規律地過性生活的最好方式。性而且與愛聯系在一起，兩性的身體結合和精神結合達到完美的統一，夫妻的性歡娛升華為彼此強烈的傾慕和吸引，升華為高尚的愛情，由此形成性行為的新的道德標準，性、愛情與婚姻的高度統一。

性；愛情；婚姻

一、性與婚姻

性是人的存在方式，性的需要是人的自然生理需要。羅素說過：“性和飲食一樣，是人類的一種自然需要。當然，人類沒有性仍然可以生存，而沒有飲食則無法生存，但是從心理的角度上看，性的欲望決不亞于飲食的欲望。性的欲望越是壓制就越是強烈，而滿足則可使它得到暫時的緩和。”［1］（P189）而在文明社會中滿足性的需求最普遍最為人認可的途徑就是夫妻之間的性生活。婚姻是人類迄今為止為滿足自身性生活而采用的合法化規范化的方式，是性生活美滿的最佳途徑。今天世界絕大多數民族仍然堅持一夫一妻制的婚姻形式。

從婚姻制度的起源看，婚姻從一開始就具有約束和規范人們性行為的功能，是對人類性行為的制度安排和設計。自從人類脫離動物以來，就一直用婚姻對自己的性行為的動物性加以制約，從限制不同輩分兩性關系的血緣群婚、禁止氏族內同胞兄弟姐妹之間婚姻的族外婚到文明社會的一夫一妻制，無不表明社會對兩性關系的調控和人類婚姻的規范化狀態。這一方面有利于人種的繁衍和人類體質的強健，另一方面，也是規范性行為本身，使它不斷地社會化、文明化和人道化。一夫一妻制第一次把性行為規范在夫妻關系內，使兩性關系具有了排群、排類、排他性，為后代的撫育和人類社會的健康穩定發展奠定了基礎。隨著社會的進步，人類的性行為已不再是簡單的自然沖動和生理過程，已越來越多地滲入了社會文化和心理的內容，帶有明確的動機性和目的性。

婚姻不僅規范人們的性行為，而且還是人們享受性快樂的溫馨暖巢。在一夫一妻制中，夫妻性愛是十分神圣的，是夫妻感情的最高表現形式。性生活是一種最簡單的但同時又是最重要的一種交流方式。當我們在享受愉悅的性生活時，我們同時在交流著大量的信息，這是一種令人難以置信的極為親密的交流，它使得我們能夠表達出我們心中許多根本無法用言語來表達的那種愛戀和關懷。夫妻性生活狀態如何，直接影響他們的感情關系，性生活和諧、融合、男歡女悅，鸞鳳和鳴，會使夫妻感情升華，產生一種特別的親密感和信任感，形成相互之間的依戀。相反，雙方在性生活中都感到不滿足，得不到快樂，往往會使感情發生隔閡，產生矛盾，甚至有可能導致婚姻危機。夫妻性生活直接與婚姻聯系在一起，在婚姻中占有重要地位。

但是傳統社會對性在婚姻中的作用尤其是感情作用是嚴厲排斥的，絲毫不提及男女的情愛。婚姻的目的只是“合二姓之好”，“上以事宗宙，下以繼后世”，甚至在夫妻性生活時還不斷祈禱：“為后也，非為色也”。追求性的感官快樂被視為“淫樂”，受到社會的壓抑和貶斥，為社會所不齒。中世紀基督教就認為婚姻的存在只是為了生兒育女和避免淫亂，如果為了肉體快樂而結婚，就應受到譴責，為性快樂而結婚的人，無異于私通者。在道學家看來，婚姻中其他附加的感情越是淡漠，下一代的品種越是純正，越是精致，越是近乎于“人”。因而已婚者為了后代也要避免對自己的妻子產生淫欲，以便孩子成為“愿望”的孩子，而不是“淫欲”的孩子。中世紀最有影響的神學家阿奎那就曾宣稱，凡是沒有達到傳宗接代效果的任何一次性行為都是違反人性的不道德行為。在基督教看來，為了人類的繁衍，性行為是一樁不得不為之的罪惡。所有一切非生殖的性行為則是有意犯罪，需接受不同形式的懲罰。婚姻中的性只有生育功能是唯一的和至高無上的。

現代社會，社會生產力得到提高，家庭生產功能和生活功能分離，人們的家庭觀念逐漸淡漠，傳統的傳宗接代已不再是婚姻維系的主要紐帶。婚姻主要是滿足男女雙方生理、心理多方面的需求，求得個人的全面發展。而且現代社會男女地位發生巨大的變化，男女平等的目標逐步實現，這進一步促使夫妻的物質依賴關系減弱，文化生活關系、情感依賴關系增強，婚姻中性意識覺醒，性快樂的觀念也取代了性罪惡觀念。加之獨生子女政策的落實，避孕措施的推廣，促進了性與生育的分離，性的生育目的淡化，性快樂和健康功能增強，性生活在婚姻中的作用更加突出，它是人們愛情生活的一種表現形式，是穩定家庭和增進夫妻感情的必不可少的內容。正因為如此，人們敢于因性生活不和諧而提出離婚。據徐安琪的調查，以性生活失調及不育作為離婚理由的，在50年代僅占1%，80年代為14%［2］。李銀河與馮小雙1988-1990年對于北京地區的離婚調查結果也顯示，因性生活不和諧而離婚的占到34.4%，這個數字已與性格不合（34.6%）、婚后一方或雙方有過失（35.7%）的比例不相上下［3］。這也說明人們在婚姻中追求性滿足、性和諧已被視為正當，性在婚姻生活中的價值已為越來越多的男女所肯定。

但我們應該懂得，性是婚姻中的一個重要內容，但它并不是唯一的內容，性生活是表達、保持和促進夫妻感情的一種方式，但也不是唯一的方式，更不是決定性的因素。與性的含義相比，婚姻的內容要豐富得多，它是各種因素的復合體，如果過分強調性在婚姻中的地位，夸大性在婚姻中的唯一作用，將會使人誤以為男女生理的差別是決定婚姻成立與否的關鍵。其實眾所周知，純粹的性滿足，并不能保持持久美滿的婚姻關系，也不能挽救或阻止一個失敗的婚姻，單純以肉體的關系保持的親昵感是經受不住任何考驗的。從這個意義上而言，我們決不能籠統地說性生活的失諧意味著婚姻的失敗。

性在婚姻中固然占有重要位置，但性生活在婚姻中的重要性是因人而異的，而且同一個人在不同時期對性生活的需求程度也不盡相同。一般說來，隨著歲月的流逝，新婚時期那種熾烈的性愛會有所減弱，性關系對于夫妻生活在感情上和肉體上的迫切性都不如以前。而且隨著孩子的降生、成長，夫妻雙方事業上壓力的增大、贍養老人負擔的加重等，使夫妻生活中出現了許多新內容，夫妻雙方在欣喜與憂患、期待與失望等等體驗中凝結出了一種伴侶情誼，這是比性更為寶貴的東西，它可以大大強化婚姻、鞏固婚姻。尤其到了晚年，婚姻那種伴侶功能就顯得更為重要。人越老，就越感受到孤獨的痛苦，就越需要愛人的安撫和溫存，老年夫妻親密無間、恩愛有加、相依為命，這已進入到婚姻的一種新境界。老年時的婚姻生理功能雖不如從前那么強烈，但這種伴侶的情誼可以大大補償老年人婚姻生理功能的缺憾。性是婚姻的自然前提，但婚姻和諧美滿比單純的性關系要復雜得多，豐富得多。

二、性與愛

現代社會人類的“性”不僅是與婚姻統一的，而且也是與“愛”統一的。“性”是“愛”的生理基礎，“愛”是“性”的情感升華。正因為如此，夫妻性生活的和諧是性與愛相結合的產物，正如馮·德·魏德爾在《理想的婚姻中》所說的那樣，“正常的人在夫妻之愛中，如果沒有實現肉體的徹底交往，就沒有身心上的幸福可言，而同樣相互之間如果沒有心靈上的交往，那么肉體也不會有理想的結合。”“美滿性交要求雙方從心靈上引起性愛，這只有靠愛情才能做到。”［4］（P172）因而夫妻性生活的和諧美滿首先必須以愛作為基礎，以感情的融洽作為基礎。只有出于愛情的性才是健康和美麗的，只有生命與靈魂的交融才產生美感，這也是人和動物在性方面的根本區別。

然而從最古老的愛情文藝作品到今天各種各樣的婚姻指導手冊，都在很大篇幅上強調性行為的技巧，人們普遍認為性生活是否美滿，主要取決于運用了何種技巧。結果許多人盲目崇拜和迷信性技巧。其實沒有任何一種性技巧是對所有人適用的，因為夫妻性生活不同于機器運轉，無法為此設計出一套完整的“操作規程”。夫妻性生活的和諧往往需要雙方生理、心理等各個方面相配合，需要雙方經過一段時間的探索才能夠相互適應。

當然我們也不能否認特定夫妻在特定情況下，適當的性技巧會產生有益作用。但如果過于強調性的技巧就會使美的行為變成一種機械的動作，并形成疏遠、孤獨、人格受辱等情緒。比如心理學家魯賓就認為，只追究技巧而不富于創造的性行為，只能使人沉溺于表面的技巧，片面夸大性的力量，而不可能使雙方達到高度的結合，擅長使用性技巧并不意味著可以獲得最大的持久的滿足，過于相信性技巧則會導致失望，并給愛情的各個領域造成不良影響。這是因為強調性技巧削弱了性與愛的必然聯系，往往既不能制造出愛情和關切之情，也使夫妻難以溝通與交流，這樣性本身也就失去了它的意義和價值。

凡是美滿夫妻都知道，最高級最通用的“性技巧”實際上不是動作而是心靈，是盡可能地把對妻子的愛慕、依戀、關心等全部真情傾注和濃縮于性生活之中，使夫妻雙方都能充分享受性愛的樂趣。在多年的婚姻生活中，夫妻經常有規律地在性生活中表達出對彼此深深的愛，那么夫妻之間的感情也會與日俱增。而且他們對性生活的態度每天都是全新的，不會因退化為俗套而厭倦。如果在生活中夫妻雙方相互敵視、挖苦、諷刺和詆毀，那么他們的性生活只是一種生理上的需求和感官的刺激，即使是最大膽狂野的出軌行為也不會讓他們感到滿足。正如學者所說：“當兩性真正相愛時，最為普遍的接觸都可以將欲火點燃；握手、雙肩相觸、含情一瞥、愛慕的微笑，都可使他們獲得比情欲沖動更多的幸福。真正的愛，要求兩性在朝著相互征服、奉獻出全部性欲之樂的接近中不斷升華，從而使神奇的婚姻達到靈與肉的和諧統一。”［5］（P99）

現代婚姻強調把人類的性與愛情緊密地結合在一起，使兩性的身體結合和精神結合達到完美的統一，讓夫妻的性歡娛升華為彼此強烈的傾慕和吸引，升華為高尚的愛情，由此形成性行為的新的道德標準。正如恩格斯曾指出的：“對于性關系的評價，產生了一種新的道德標準，人們不僅要問：它是婚姻的還是私通的，而且要問：是不是由于愛和對應的愛而發生的？”［6］（P75）性的自由和放縱，只能產生性混亂，它帶來的不可能是婚姻的幸福，而是婚姻的不幸。因為相對于愛來說，它更多的強調了性。而事實上，人對愛的渴望比對性的渴望要強烈得多。在人類兩性關系結構中，“心”的默契比之“肉”的放縱尤具恒久的價值。人們有對親密的情感聯系、被他人接受和肯定的強烈需求。夫妻相濡以沫的日子，是一種最多溫情與親情的記憶。共同走過的歲月，會成為夫妻雙方生命的一部分，無法割舍。與之相比，再浪漫的艷遇也會黯然失色。艷遇雖然色彩艷麗卻缺少厚重。婚姻只有把性、愛情全部融入自身，實現性、愛情和婚姻的統一，才是美滿的婚姻。

三、性、愛情和婚姻的統一

然而，人類性、愛情和婚姻的統一，只有社會發展到一定階段才可能實現。因為愛情作為人類特有的一種社會精神現象，是在文明社會一夫一妻的個體婚制下產生和發展起來的，并非如性一樣是人與生俱來的本能。從歷史發展過程看，人類首先有性，然后有婚姻，最后才產生愛情。但愛情產生以來，也常常與性和婚姻分裂、脫節。

在原始的群婚時期，原始人意識到雜亂的性關系已妨礙生產力發展并威脅原始群體生存，于是人們制定了性禁忌。性禁忌是對性行為和性意念的禁律和忌諱，它通過限定某些性行為保護人們免受他們所不能覺察的危險，是人類最初的性調控和性約束形式。原始的性禁忌首先排除了同血緣不同輩分的性關系，即父母與子女的性關系，其后又排除了氏族內同輩兄弟姐妹的之間的性關系，將性關系發展到不同氏族的兩群男女之間，形成族外群婚。但由于此時人類剛剛脫離動物界，人們的行為在很大程度上還受外部自然界和自身自然因素的影響，性交目的是為了繁殖后代和實現自己的性本能。他們的兩性關系也極不穩定，可以隨意結合，隨意離散，社會不會干預。雖然男女在性關系上完全平等，但愛情在那時是不可能產生的。但是亂倫禁忌使人類邁開了自身進化的關鍵的第一步，人類兩性關系從此揖別了動物界，開始邁入文明的門檻，這為愛情的產生準備了條件。

在暮宿晨歸的對偶婚時期，人們尋找性交對象時開始注重外表的身體條件，像容貌、年輕、健康等因素。據記載，在永寧納西族的母系社會中，美貌的女子通常可以結交幾十個甚至上百個男阿注，而丑陋的女子則可能一生連一個男阿注都沒有。在這個時期，兩性關系雖然已超出了純性交的目的，而且有了相應的權利義務的規定，但婚姻關系均是以方便和需要為基礎的，男女之間不可能建立兩性相悅、生死相依的牢固感情，因為性愛是在性欲的基礎上發展起來的，它首先是被異性的容貌所吸引，隨后擴展到好感并附有一定的精神因素在內的那種專一的愛。

一夫一妻的個體婚制是愛情產生的必備條件。但由于傳統社會男子處于絕對統治地位，而婦女則處于受奴役的地位，沒有自己的獨立人格。女性處于這種境地，無法與男性進行平等的交流，很難產生愛情。傳統婚姻的目的就是傳宗接代，兩性性行為僅僅以生育為目標，而不是為了雙方的兩情相悅，甚至用生殖否定性愛。女性在家庭中只是一個傳宗接代的工具，如果她不能擔當這一使命，丈夫就可以堂而皇之納妾，理直氣壯休妻。這種由父母包辦、權衡利害而締結的婚姻，就其本質來說是排斥愛情的。男女的結合不是出于個人的感情，而是為了家族。成婚不僅是為個人娶妻，更是為父母娶媳，為宗族娶婦。所謂“婦順者，順于舅姑、和于室人，而后當于夫”（《禮記·婚義》）。古代社會婚姻的主體不是個人，而是家族或宗族，個人的感情必須服從家族的利益。兩性之間真正的愛情往往被摧殘與扼殺，以悲劇告終。所以恩格斯強調：“古代所僅有的那一點夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務；不是婚姻的基礎，而是婚姻的附加物”［6］（P75）。

資產階級在革命時期雖然開展過“女權運動”，在促進男女平等方面起了一定的作用，但另一方面卻鼓吹“性自由”和“性革命”，把人性降到了“獸性”，也未能從根本上解決婦女的地位問題。性自由者要求徹底放縱，盡情享受人世的歡樂，強調性欲是人的本性，鼓吹性本能以追求快樂為原則，“情欲遠勝于理性”。為了個人的享樂，更是把性關系的隨便視為個人的充分自由。政府甚至給“紅燈區”發放營業執照，允許娼妓從事色情活動。只要有錢，就無所謂婚姻不婚姻。結婚的人可以把婚姻與性分開，到婚外尋求性享樂；沒有結婚的人也可以用錢買到性交的權利，性已經完全商品化。性對于他們而言只是一種快樂與消遣的選擇，只不過是滿足某種生理上的需求，是一種與愛情和婚姻無關的消費品。這種將性與愛和婚姻完全分割開來的性自由，是人類歷史的一大倒退，對現代婚姻造成了極大的沖擊與破壞，它使婚姻家庭的穩定性大大減弱，青少年犯罪增加，性病、艾滋病迅速蔓延，社會為填補家庭責任的空缺不得不付出高昂的代價。因而20世紀60年代爆發的這場性革命在80年代末期不可避免地衰落了。當年性革命者的大多數不得不承認他們反對傳統的婚姻制度的試驗未獲成功，并未找到某種比一夫一妻制更為完美的兩性生活方式。于是紛紛重新選擇了一夫一妻制，進入傳統“正統家庭”。正如當年的性革命者所說：“第一次性革命是性的泛濫。那么80-90年代的第二次性革命就是拒絕亂交，同時把注意力集中在保持激情和興趣上，集中在維系一夫一妻制的長久關系上。”［7］（P247）

社會主義社會，廢除了一切奴役女性的法律和制度，從政治、經濟和文化等方面賦予了女性與男性同等的權利，從根本上實現了男女平等，女性也有了戀愛婚姻的自主權。與此同時男女之間的性關系有了新的道德標準：性要與愛情婚姻統一，只有基于愛情的婚內性行為才是道德的，不是以愛情為基礎的性行為，即使是婚內的，也不符合道德要求。婚姻對性關系的規范一定要建立在愛情基礎上，而愛情同時也是婚姻的基礎，愛情把婚姻和性合理地組成現實的生活。今天我們很多人思想上已意識到這點，但由于現階段愛情婚姻還受到經濟文化等因素的左右，完全以愛情為基礎的婚姻不可能為所有人接受，也不可能在全社會普及和實現。然而社會主義社會畢竟為真正愛情的產生和性、愛情、婚姻的統一提供了制度保障和有利的環境。當前我們既要承認婚姻的性倫理價值，又要強調婚姻的愛情基礎。

盡管人類追求愛情的歷程非常艱難，但以愛情為基礎的婚姻始終是人們向往的目標，是人們渴求的理想的和倫理的婚姻樣式，人們始終沒有放棄過對愛情的追求。我們可以預見，在未來社會，隨著社會生產力的高度發展，人類的物質生活和精神文化生活的充分滿足，人們思想品質、道德情操高度凈化和完善，兩性結合的選擇會因此而更加嚴肅認真，純真的愛情將真正成為性關系和婚姻的道德基礎和標準，即真正實現性與愛情婚姻的統一，實現恩格斯所說的“這一代男子一生中將永遠不會用金錢或其他社會權利手段去買得婦女的獻身；而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠不會再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔心經濟后果而拒絕委身于她所愛的男子”［6］（P81）。

人類一直在朝性、愛情、婚姻一體化的方向努力，我們每個個體也都期望獲得這樣的美滿生活。

［1］［英］羅 素.婚姻革命（靳建國譯）［M］.北京：東方出版社，1988.

［2］徐安琪.我國城市婚姻的現狀及其趨勢［J］.社會學研究，1991，（3）：41-47.

［3］李銀河，馮小雙.對北京部分離婚者的調查［J］.社會學研究，1991，（5）：93-100.

［4］［美］馮·德·魏德爾.理想的婚姻——性生理與性生活（楊 慧，林永川譯）［M］.北京：東方出版社，1989.

［5］［德］奧·科勒.女論（朱福諍譯）［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1988.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］［美］詹姆士·克利夫德.從嬉皮到雅皮（李二仕譯）［M］.西安：陜西師范大學出版社，1999.

On the Unity of Sex，Love and Marriage

LI Gui-mei
（Ethical Culture Research Center，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China）

Sex is the natural need of human，but the satisfaction of sexual needs is regulated in the human society.Marriage is the institutional arrangement and design of sexual behavior of human beings and becomes the best approach to regular sexual behaviors.Sex is associated with love.With the perfect unity of physical and spiritual bonds between the two sexes，the sexual pleasure of husband and wife is sublimated into mutual admiration and attraction and into lofty love between the two parties，thus forming new moral standard for sexual behaviors and realizing the unity of sex，love and marriage.

sex；love；marriage

B82-3.1

A

1000-2529（2011）06-0021-04

2011-08-18

湖南省社科基金項目“現代家庭倫理建構中的理論與實踐問題探討”（2010JL07）；湖南師范大學人文社會科學基地開放基金招標項目“當代中國家庭倫理的理論和實踐探究”（08jdzb03）

李桂梅（1964-），女，湖南桂陽人，湖南師范大學道德文化研究中心教授。

（責任編校：文 建）