辛亥革命的偉大歷史意義

10月10日，是辛亥革命百周年紀念日。這是一個值得所有中國人紀念的日子。辛亥革命是中國歷史進入20世紀后發生的一次偉大的革命，是20世紀中國第一個最具有歷史意義的重大歷史事件，是秦朝以來中國歷史最偉大的一次歷史性轉折。

中華人民共和國成立以來，黨和國家一直十分重視辛亥革命的紀念。除了1951年和1971年因為特殊原因沒有舉行隆重紀念，每逢辛亥革命整十年紀念日，黨和國家都要以最高規格舉行紀念活動。如此高的規格，只有中華人民共和國國慶和中國共產黨的生日可以媲美。這說明，辛亥革命具有其他革命所不具備的偉大歷史意義。

推翻皇帝制度，是歷史的巨大進步。辛亥革命的最大意義在于，用武裝起義的方式掀翻了皇帝的寶座，動搖了中國人對于封建專制—皇權統治的崇拜。中國歷史上扳倒皇帝的例子有很多，但每次扳倒后，又有新的皇帝登上那個寶座。近代中國也是如此。太平天國農民起義，雖然號稱要建立新天新地新世界，但終究免不了登皇位；戊戌變法，雖然嘗試多項改良，但目的不是要反皇帝。辛亥革命則不同，其目的不是擁立新皇帝，而是推倒任何皇帝。皇帝被掀倒了，皇帝寶座被廢除了，人民接受了與中國傳統政治完全不同的共和立憲觀念，成立了共和國，即中華民國。從此以后，中國形成了一個新的觀念：敢有帝制自為者，天下共擊之。袁世凱稱帝、張勛復辟，頃刻覆滅，便是天下共擊之的例子。政治鼎革，帶來了社會、經濟、文化等領域的一系列變化，帶來了對外關系的一系列變化，影響了中國與世界的關系。

以共和制代替帝制，是一次巨大的思想解放運動。從制度變革和社會轉型的角度說，辛亥革命是近代中國歷史上最大的一次思想解放運動。以共和制代替帝制，是中國歷史了不起的轉折和成就。陳勝在秦末農民起義時說過：“王侯將相，寧有種乎”。不過是說，你可以稱王稱帝，我為什么不可以稱王稱帝。辛亥革命開創的局面則大為不同，這個新局面是：中國人從此拋棄對皇帝的尊崇，不管這個皇帝姓愛新覺羅還是姓袁。無疑，這是一次巨大的思想解放！

中華民國臨時政府甫成立，各種政黨組織、群眾團體公開成立，紛紛表達各個不同利益集團對時局的意見。這也是辛亥革命帶來的思想解放。因為在封建時代，中國政治一向反對結黨，結黨就是營私，“黨人”往往是政敵攻擊對方的有力話柄。結黨就是對皇帝的不忠。不能結黨是封建時代的特征。否定封建皇帝，自然就要肯定結黨的正當性。在時代的碰撞、打磨中，有兩個政黨逐漸成為大眾關注的重心。一個是1921年召開第一次代表大會后正式成立的中國共產黨，另一個是1924年召開第一次全國代表大會并加以改組后的中國國民黨。中國共產黨和中國國民黨兩黨的聯合與斗爭，成為此后半個世紀影響中國歷史進程的基本內容。

武昌首義后，湖北軍政府成立，隨即發布文告，宣布“永久建立共和政體，與世界列強并峙于太平洋之上，而共享萬國和平之福”。不久頒布的《中華民國鄂州約法》以西方資產階級三權分立原則，構建近代中國第一個民主共和制政權。南京臨時政府制定并頒布的《中華民國臨時約法》貫徹了主權在民、三權分立等近代西方資產階級共和憲法的基本原則，具有鮮明的資產階級民主色彩。與清末新政時期清政府頒布的具有君權憲法性質的《欽定憲法大綱》相比，《中華民國臨時約法》具有鮮明的民權憲法性質，人民的民主權利得到了較為充分的肯定；與《中華民國鄂州約法》相比，《中華民國臨時約法》更具有全國性意義，內容也更加系統完備。前者只是一個具有憲法性質的地區性民主立法。因此，在中國憲政史上，《中華民國臨時約法》的重大意義不言而喻。也許有人會說袁世凱和北洋政府破壞了《中華民國臨時約法》，但不可否認的是法治觀念已經為民眾接受。共和國的執政者只能在憲法的范圍內活動，這是辛亥革命留給后人的最大遺產。

辛亥革命是以民族革命為起點的革命，“五族共和”思想和中華民族概念為此后中國的民族平等提供了思想基礎。從民族革命角度說，反清是推翻以滿族作為統治階級的少數民族對占人口大多數的漢族等民族的統治。滿族統治中國，不是以滿族中的地主階級作為統治階級，而是以整個民族作為統治階級。因此，反清是要反掉滿族作為統治階級的特權。這種統治特權反映在民族關系上，就是民族不平等。因此，孫中山先生說，民族主義是要掃除民族的不平等。當然，這個“民族不平等”也包括后來他所說的列強對中華民族的不平等。由于辛亥革命的成功，1912年以后滿族與漢族、其他民族在政治上的不平等被取消了。這是辛亥革命對中國歷史的貢獻。孫中山先生在就任臨時大總統時宣布：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統一。”這就是“五族共和”的主張。“五族共和”是以取消民族不平等為先決條件的，要求五族平等。

隨著“五族共和”主張的提出，中華民族概念也具有了新的內涵，具備了中國境內各民族一律平等的特點。用中華民族概括中國境內各民族的總和，最為恰當，沒有厚此薄彼之嫌。使用這個稱呼，為中國各民族消除大漢族主義、地方民族主義，為統一的多民族國家的建立提供了豐厚的理論基礎。中華民國成立以來，中華民族這個稱呼就為全國各民族人民接受。民族平等和中華民族，是辛亥革命留給現代中國人的珍貴遺產。

孫中山先生就任臨時大總統，自稱人民公仆，確認了人民本位。這對于中國階級社會以來的官場政治，不啻是一次大革命。1911年12月29日，孫中山先生為感謝各省代表選舉他為臨時大總統，在致各省都督電中稱：“今日代表選舉，乃認文為公仆。”把大總統等同于人民的仆人，體現了人民至上的革命精神。他曾以大總統名義發布通令，要求所有政府官員“皆系為民服務，官規具在，莫不負應盡之責任，而無特別之利益。”他說：“國中之百官，上而總統，下而巡差，皆人民之公仆。”

在實際生活中，孫中山先生以身作則，廉潔自持，始終保持國民公仆形象。這是孫中山先生和辛亥革命留給后人的珍貴政治和精神遺產。中國共產黨執政以后，一直強調各級黨政干部是人民公仆，清廉為政。今天一些人以官員自居，不以人民為本位，為政失廉，貪污腐敗，不僅玷污了共產黨人為人民服務和為共產主義奮斗的理想信念，也是對孫中山先生和辛亥革命公仆精神的背離。

辛亥革命時期的革命黨人為革命奮不顧身、視死如歸的愛國主義精神，永遠值得后人學習。鑒湖女俠秋瑾被捕后，面對死亡毫無懼色，體現了“他年成敗利鈍不計較，但恃鐵血主義報祖國”的愛國情懷。黃花崗起義中犧牲的烈士林覺民、方聲洞，在參加起義前寫給妻子和父親的信，體現了一個革命者既愛親人又愛祖國的情懷。為了挽救祖國，他們拋妻別子。武漢革命黨人詹大悲在他主持的《大江報》上刊出《大亂者救中國之妙藥也》的時評，號召“愛國之志士”、“救國之健兒”起來革命。被官府逮捕刑訊，詹大悲抗議審判官：“欲加之罪，何患無辭。我一片愛國熱忱，反因之得咎！”武昌起義前夕，彭楚藩、劉復基、楊宏勝三烈士壯烈赴死，革命意志極其壯烈。彭楚藩本是憲兵，受刑訊時大聲斥責湖廣總督瑞澂，歷數“亡國滅種之禍，迫于眉睫，革命救國之大義，自己懷抱犧牲之志愿，慷慨激昂”。

辛亥革命為近代中國的歷史性進步打開了閘門。近代中國的政治進步與覺醒，是辛亥革命開啟的。毫不夸張地說，辛亥革命為20世紀中國的歷史性進步打開了閘門、拉開了序幕。辛亥革命雖然是舊民主主義革命的高峰，但為新民主主義革命奠定了一定的基礎。不否定皇帝專制，就難有辛亥革命后的大幅進步，就難以發生新文化運動和五四運動，就難有中國國民黨和中國共產黨的出現，就不可能有抵御日本帝國主義的侵略并最后取得勝利的結局，就不會有中華人民共和國的誕生，就不會有現代中國在世界上的地位。即使反帝不徹底、未能成功解決農民問題等失敗教訓，也對后來的革命者提供了重要的歷史啟示。讓他們思考，要完成全面的社會革命，怎樣做才會更好。新民主主義革命的勝利，社會主義革命和建設的展開，都與此有著或明或暗的關聯。

辛亥革命的歷史，是海峽兩岸中國人共同的歷史記憶，是香港、澳門和所有海外華僑華人共同的歷史記憶。海峽兩岸的中國人，都是辛亥革命歷史遺產的繼承人。正確闡釋辛亥革命歷史，是和平統一、一國兩制的題中應有之義，是堅持反“臺獨”，堅持一個中國和“九二共識”的重要思想基礎。華僑是革命之母，華僑給予辛亥革命以人力、財力的巨大支持。香港和澳門是當年孫中山先生從事革命活動的出發地，港澳人民給孫中山先生以巨大支持。

孫中山先生在辛亥革命時期提出的振興中華的號召，關于中國現代化的追求，關于中國應該成為一個社會主義國家的理想，給后人留下了重要的思想資源。孫中山先生在失去中華民國臨時政府大總統職位后，精心設計了中國現代化的藍圖。他提出中國應追上世界的發展，應該“駕乎歐美之上”；并諄諄告誡中國應該統一。這些都成為中國人的奮斗目標。毛澤東同志在1964年寫道：“中國大革命家，我們的先輩孫中山先生，在本世紀初期就說過，中國將要出現一個大躍進。他的這種預見，必將在幾十年的時間內實現。”今天，孫中山先生的理想和毛澤東同志的預言，都已經實現或基本實現。我們正在馬克思主義的指導下，在中國特色社會主義道路上，為完善中國特色社會主義制度，向著振興中華民族復興的目標堅定前行。

總而言之，辛亥革命以后的歷史發展證明：近代中國歷史的發展選擇了馬克思主義，選擇了中國共產黨，選擇了社會主義。資本主義救不了中國，只有社會主義才能救中國。歷史同樣已經證明，這一選擇為當代中國的一切發展進步奠定了根本政治前提和制度基礎。今天中國的繁榮昌盛、中華民族的復興偉業以及中國的國際地位，都是這一選擇的必然結果。我們可以自豪地說：中國人民、中國共產黨是孫中山先生革命事業最堅定的支持者、最親密的合作者和最忠實的繼承者。

（作者：中國社科院學部委員、北京文史館館員）

責任編輯：葉再春