儒家與商幫

《魯商》

『 悅讀推薦 』

在中國的歷史上，諸如晉商、徽商、粵商等商幫都曾經引領一段傳奇，但魯商卻較少為人提起。其實，魯商的光彩絕不遜于它們。這本書便以魯商中的知名企業如瑞蚨祥、盛錫福、張裕等為研究對象，剖析它們的經營智慧和管理理念，為今人所借鑒。

作者：山東商報社

出版社：山西人民出版社

定價：28.00元

【 名家點評 】

我們回顧中國古代的歷史會發現，在獨特的國家治理模式之下，中國居然從來沒有獨立的工商運行體制，也因此從未形成獨立的商業倫理

這些年，我一直在進行企業史的寫作，而在這個過程中，緣于地緣的“商幫”概念讓我不斷有新的認識和理解。

所謂“商幫”，是對一個區域的民營資本集團的統稱，它既是一個經濟地理的概念，又是一個商業文化的概念。自明清以來，中國各地出現了諸多著名的商幫，它們是當時民營資本的最強代表，也完整地體現了當時經濟的主要特征。

中國自公元前七世紀開始，就逐漸演化成了一個國家資本空前強大的中央集權型國家，政權通過對關鍵性生產資料的控制來增加收入和體現控制力，在這樣的體制內，商幫文化是一個異端。到有清一代，圍繞著幾個重要的產業，相繼產生了幾個大的帶有明顯地域人文特征的商人群體，用托克維爾的話說：“他們利用了舊制度的瓦礫來建造新社會的大廈，盡管他們并不情愿這樣做?！?/p>

在這些商幫當中，魯商可能不是其中最有影響力的一個，遍考明清兩代的山東名人，鮮有聲名卓著的大商人和實業家。19世紀中葉，一個德國人曾做出這樣的評價：山東人就其精神來說，能成為好官吏，學問也精湛，卻不太適合于商業。這個德國人是一位地質學家，名叫李?；舴?，曾7次來華考察，在其著作《中國》中第一次提出“絲綢之路”的概念。

我基本認同李希霍芬的觀點。原因無他，齊魯是儒學的故鄉，山東人這種“不太適合于商業”的氣質很大程度上受到植根于這片土壤的儒家文化的影響。《論語·里仁》里講“君子喻于義，小人喻于利”。這種對“利”的道德評判禁錮了商業基因的形成，并在隨后幾千年間都發揮著潛移默化的影響。

而手頭的這本《魯商：山東商幫財富之道》無疑給了我們一個機會，去對這片“不太適合于商業”的土地上誕生的魯商進行重新審視。穿越百年風塵，我們看到在晚清至民國間，魯商也以自己獨特的姿態開疆拓土、逐浪商海，成為構建近、現代經濟社會的一支重要力量。我們甚至發現，儒家文化在一定程度上使魯商在經濟活動中頗具道德感和責任精神，他們表現出的理念之超前、視野之廣闊，使儒商風范盡顯無遺，讓后人心折。

但令人嘆息的是，這些參與構建近、現代經濟社會的企業后來多數在歷史的風塵中湮滅，幾無留存。這導致在我的研究和寫作過程中，始終有一個問題揮之不去：這是近代百年特殊國情帶來的困境，還是基于一個更長遠的歷史背景？

我們回顧中國古代的歷史會發現，在獨特的國家治理模式之下，中國居然從來沒有獨立的工商運行體制，也因此從未形成獨立的商業倫理。自公元前221年秦朝統一以后，在中央集權的帝國模式之下，歷代治國者形成了豐富的、中國式的行政模式和經濟治理經驗，與之相伴隨的，則出現了先盛后衰的工商文明。當中央集權形成之時，必是民間羸弱之際，而當地方坐大之時，又必然產生割據分裂的景象。中國所有封建王朝的興衰更替，無一不是這一邏輯的具體表現。而在這一輪回中，工商經濟一次次地成了犧牲品和殉葬品。

中國近代，眾多企業依然宿命般承襲這樣的軌跡，總是間歇性乍現便凋落，一如曇花，讓人嘆息。

因此，當我看到本書所記述的魯商案例時，不免心有戚戚。書中記錄：瑞蚨祥在百年前便實行了股權激勵和開展連鎖經營業務，這些領先于時代的創舉無疑讓人心生無限感慨。美國零售業巨頭沃爾瑪公司創始人山姆·沃爾頓生前曾說：“我創立沃爾瑪的最初靈感，來自中國的一家古老的商號。它的名字來源于傳說中一種可以帶來金錢的昆蟲。我想，它大約是世界上最早的連鎖經營企業。它做得很好，好極了！”這家被沃爾頓所稱許的“世界上最早的連鎖經營企業”便是瑞蚨祥。如今的沃爾瑪位列世界五百強之首，而瑞蚨祥的輝煌卻早已成為過眼云煙，一去不返。此等對比，令人唏噓。

在前言中，作者記敘了寫作初衷：一方面可以讓我們了解那個時代優秀商人的經營故事和商業智慧，并以此了解那個時代的商業乃至整個社會；另一方面也可以給當今的商界人士以啟迪和借鑒。

我想，這便是企業史寫作者的意愿，以史為鑒，可以知興替，明得失，縱如遠處的火把，亦可照亮前行的道路。

『 點評人簡介 』

吳曉波:

1968年生人，畢業于復旦大學新聞系。財經作家，『藍獅子』財經圖書出版人，上海交通大學EMBA課程教授，哈佛大學訪問學者。常年從事公司研究，2009年被《南方人物周刊》評為年度『中國青年領袖』，并獲得南方閱讀盛典·2009最受讀者關注的『年度十大作者』稱號。