找回失落已久的“知行合一”

《經(jīng)營為什么需要哲學(xué)》

『 悅讀推薦 』

締造兩家世界五百強企業(yè)，2010年成功拯救日航的全球知名企業(yè)家稻盛和夫先生，身兼哲學(xué)家的思考與遠(yuǎn)見，暢談企業(yè)長青的秘籍，提出經(jīng)營需要正確的哲學(xué)，它體現(xiàn)在制度規(guī)范、思維方式與企業(yè)品格等內(nèi)容上。

作者：［日］稻盛和夫

出版社：中信出版社

定價：35.00元

【 名家點評 】

很多企業(yè)員工或領(lǐng)導(dǎo)在犯錯的時候，會經(jīng)常說“對不起，是我不懂……”，但很多人做壞事或者做錯誤的事，并不是因為“知”的不夠，而是因為言行不一致

稻盛和夫認(rèn)為：哲學(xué)是經(jīng)營公司的規(guī)范，或者說必須遵守的事項，就是如何正確做人。企業(yè)舞弊丑聞時有發(fā)生，都是因為沒有確立自己的哲學(xué)。第二是哲學(xué)用來表明企業(yè)的目的、目標(biāo)，也就是辦成什么樣的企業(yè)。第三，正確的企業(yè)哲學(xué)可以賦予企業(yè)一種優(yōu)秀的品格，“由高層次的哲學(xué)所支配的、具備優(yōu)秀品格的企業(yè)，它的員工值得我們信任和尊敬”。

那么稻盛和夫的哲學(xué)思想是怎么來的？他說：“我的家鄉(xiāng)出了兩位對日本近代史的明治維新做出過很大貢獻的人物，他們就是西鄉(xiāng)隆盛和大久保利通。” 在明治維新時期，受到西鄉(xiāng)隆盛思想熏陶的人們，將西鄉(xiāng)隆盛的訓(xùn)誡編纂成冊，留于后世，即《南洲翁遺訓(xùn)》。稻盛和夫說：“我至今將《南洲翁遺訓(xùn)》置于案頭，時時翻閱。每每能從中汲取生活道路上的珍貴啟示。年紀(jì)愈長，經(jīng)歷愈多，從此書獲取的教誨愈加銘刻于心。”

王陽明是中國古代最后一位偉大的哲學(xué)家，他主張知行合一。于懷彥在《王陽明的五百年》中指出：王陽明的學(xué)術(shù)思想一直影響到了當(dāng)代，但是他更大的影響卻不是在中國，而是在日本。王陽明的學(xué)說對日本的明治維新而言，是最重要的精神資源。

但是，國內(nèi)對王陽明的評價卻是另一種情況。任繼愈主編的《中國哲學(xué)史簡編》中說：“王守仁是宋明時期主觀唯心主義集大成者，……他積極提倡所謂‘去人欲，存天理，致良知’學(xué)說，企圖通過加強封建道德的信仰來拯救社會危機。王守仁的主觀唯心主義哲學(xué)是為了挽救明朝地主階級面臨的政治危機，鞏固腐朽的封建統(tǒng)治而提出的。”“知行合一根本否認(rèn)知和行是對立的統(tǒng)一，用知吞并行，乃是一種形而上學(xué)的唯動機論，完全排斥行，只剩下一個赤裸裸的先驗的知。”

蔣介石也是王陽明的超級粉絲，在中國古代思想家學(xué)問家中，蔣介石最敬佩王陽明和曾國藩二人，“中正”一名就來自王陽明心學(xué)中的“大中至正”。在致蔣的一封信中，蔣介石說：“余所重者，王陽明知行合一之說也”。

“知行合一”，不僅僅指的是言行一致，而是說你想到的東西就要去做。王陽明說：“今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行。……此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥。”從這一點看，他其實是重視行的，重“體究踐履，實地用功”。解決知行合一的辦法很簡單，就是錯誤的意念一發(fā)動，就要放到“良知”的心里衡量。心正，意念自然就正，而意正，行動就自然符合“天地良心”，于是知行便合一了。

稻盛和夫認(rèn)為：很多企業(yè)員工或領(lǐng)導(dǎo)在犯錯的時候，會經(jīng)常說“對不起，是我不懂……”但很多人做壞事或者做錯誤的事，并不是因為“知”的不夠，而是因為言行不一致，或者叫“知行不合一”。他舉了很多例子，其中就包括三鹿奶粉。

在稻盛和夫的經(jīng)營哲學(xué)中，到處是王陽明“良知”的影子。比如稻盛和夫說，要判斷某件事是不是有道理，不能只看其是不是符合邏輯，還應(yīng)當(dāng)看它是不是符合人類的道德標(biāo)準(zhǔn)，要思考其與人類價值的相關(guān)程度。

稻盛和夫有一個人生成功方程式：成功=能力×努力×態(tài)度。他解釋說，能力與努力都是0－100沒有負(fù)數(shù)，只有態(tài)度是-100到+100，有負(fù)數(shù)，一個態(tài)度與價值觀錯誤的人，會讓他的能力與努力成為社會的負(fù)擔(dān)。一切經(jīng)營企業(yè)的道理本來都在我們內(nèi)心中，這就是我們的良知！

有的研究者對東西方企業(yè)哲學(xué)進行了比較，認(rèn)為西方的企業(yè)哲學(xué)就是韋伯在《新教和資本主義精神》提到的：古恩伯格把美國人的哲學(xué)概括為這么兩句話：“從牛身上刮油，從人身上刮錢。”韋伯舉了富蘭克林的例子，他的道德觀念都帶有功利主義的色彩，比如誠實有用，因為誠實能帶來信譽；守時、勤奮、節(jié)儉都有用，所以都是美德。按邏輯往下推理，人們或許可以得出這樣的印象：在富蘭克林看來，假如誠實的外表能達到相同的目的，那么，有個誠實的外表就夠了，過多的這種美德只能是不必要的浪費。

法約爾指出：管理就是計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制。西方古典經(jīng)濟學(xué)中的“經(jīng)濟人”假設(shè)，認(rèn)為人具有完全的理性，可以做出讓自己利益最大化的選擇。“經(jīng)濟人”假設(shè)人的行為機制就是為了滿足自己的私利，工作是為了得到經(jīng)濟報酬。 對經(jīng)濟人的管理方式，就是任務(wù)管理措施，也就是泰勒制。“經(jīng)濟人”理論代表代表早期資本主義企業(yè)管理的方式。

現(xiàn)在西方也開始大講特講企業(yè)的社會責(zé)任，在強調(diào)企業(yè)在創(chuàng)造利潤、對股東承擔(dān)法律責(zé)任的同時，還要承擔(dān)對員工、消費者、社區(qū)和環(huán)境的責(zé)任。企業(yè)的社會責(zé)任要求企業(yè)必須超越把利潤作為唯一目標(biāo)的傳統(tǒng)理念，強調(diào)要在生產(chǎn)過程中對人的價值的關(guān)注，強調(diào)對消費者、對環(huán)境、對社會的貢獻。這似乎與稻盛和夫的企業(yè)哲學(xué)不謀而合。

但是這里面還是有區(qū)別的。新教的指導(dǎo)思想是“以天職為任務(wù)”，而稻盛和夫談的是企業(yè)家的道德修養(yǎng)和企業(yè)的品格，這是一種更高的境界。

知行合一，對中國企業(yè)來說也是非常重要的。最近有關(guān)“中國生乳標(biāo)準(zhǔn)全球最差”的觀點引發(fā)各界爭議，很多的業(yè)內(nèi)人士憂心忡忡，認(rèn)為生乳新國標(biāo)事件，折射出我國一些行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定出臺過程的草率、盲目和逐利，實際上反映的就是其也道德問題。將牛奶的蛋白質(zhì)含量降低，將大腸桿菌的數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)提高10倍，無論從哪個方面，甚至最原始的資本主義也不敢做的事，現(xiàn)在牛奶行業(yè)居然公開來討論，這只能理解為企業(yè)道德的淪喪。這才是牛奶行業(yè)真正的危機。

這里面，所有的企業(yè)，牛奶行業(yè)所有的企業(yè)家都不是不知道牛奶質(zhì)量的道理，只能說他們在行的方面出了大問題，他們連起碼的社會責(zé)任都不想擔(dān)負(fù)，除了贏利，他們沒有別的追求。然而蒙牛在自己的官方網(wǎng)站上還宣稱自己“致力于人類健康的牛奶制造服務(wù)商”的企業(yè)定位，“社會主義道德是蒙牛乳業(yè)集團企業(yè)文化建設(shè)的原則”，這就深刻地說明了企業(yè)為什么需要經(jīng)營哲學(xué)。

『 點評人簡介 』

賈新光：

中國汽車工業(yè)非主流研究人員，曾任中國汽車工業(yè)咨詢發(fā)展公司首席分析師，現(xiàn)被聘北京市工業(yè)專家顧問、山東省汽車行業(yè)協(xié)會顧問、深圳市汽車經(jīng)銷商商會專家顧問委員會顧問等職。