古鎮靈光

人生不相見，有時交臂失之，地域、景觀也是一樣。蘇州的古鎮震澤，我曾幾次從她身邊擦肩而過，但都錯失了會面機會。一九八四年，我在東北某一城市工作，曾到蘇錫常一帶學習改革開放、經濟發展的經驗，到過震澤所在的吳江；后來，兩次去周莊、同里，還到過和震澤緊相毗鄰的南潯，卻偏偏錯過了這一古鎮。也許人生真的存在緣分，這次機緣到了，參加作家采風團，出了浦東機場，乘車直奔震澤。相逢一笑，契闊平生，深抱相見恨晚之憾。

一踏上這片土地，腦際便跳出來兩句古詩：“輸他震澤名偏古，禹跡猶傳底定橋”。此間地處吳頭越尾，唐開埠，宋設鎮，清置縣，確是有足夠的資格，擔得起‘古鎮’這個稱號。至于同周邊一些地方較量水鄉風光、自然景色，總是各有所長，難為軒輊。我想著重從歷史積淀、人文景觀角度，談談她的特色，說說我的觀感。

采風中，我反復思考這樣一個問題：現代著名詩人柳亞子先生，足跡遍神州，一向“眼空四海”，從不肯輕易以清譽許人；而他又是吳江的鄉黨，就是說，對于此地是深知深解的。那么，他何所據而稱震澤為“靈區”呢?

“靈”，關乎精神世界。心靈，性靈，靈氣，靈光，都屬于深層蘊涵，觸及現象背后的本質。為此，作為采風者。我理應透過波光塔影、旖旎風光，透過市井繁華、紛繁萬象，探索出、發掘出她據以發展、當作底氣、奉為支柱的精神蘊涵。

全鎮景觀中最具代表性的當是師儉堂。這次采風，東道主又恰恰把它安排為第一站。在我心目中，其所以拔得頭籌，不僅僅因為它樓閣重重，庭院深深，備極恢弘壯麗，屬于“國寶”級重點文物單位，更主要的還在于它的特殊的象征意義。作為杭嘉湖平原上的一顆璀璨明珠，震澤一向以工商重鎮馳名海內。因此，剖析震澤，自應從亦官亦商這道特殊的風景線人手。清同治年間，禮部郎中徐寅階所建的師儉堂，正是官商一體的產物。面闊五楹，六埭進深，集河埠、行棧、店鋪、街道、廳堂、內宅、花園于一體，堪稱“美哉輪焉，美哉奐焉”；但究其亮點，乃在于“師儉”二字。

關于宅主當日以此二字命名的初衷，可從淺深兩個層次加以解讀。“儉以養德”，“與其奢也寧儉”。節儉，代表了儒家的傳統美德和修身齊家的行為規范。從字義上看，“師儉”可以理解為崇尚儉德。這完全切合大戶人家，特別是實業經營者的宗旨。不過，深入一步考究，就會發現意義并不止此，“師儉”還有更深的蘊涵。《史記》中記載，蕭何“置田宅必居窮處(選擇偏遠僻靜的地方)，為家不治垣屋(不建高大的圍墻)”。他說：“后世賢，師吾儉；不賢，毋為勢家所奪。”“儉”的古義是，行為約束而有節制。《說文》：“儉，約也。”“師吾儉”，也就是效法我的儉約，學會韜晦、低調。聯系到蕭何一生公忠報國卻屢遭高祖疑忌，就很容易理解：他以儉約相囑，預先為子孫留下地步的深心，凸現出他深刻的人生智慧。

另外還有一層，震澤離周莊很近，徐氏不會不記取那里的富商沈萬三由于鋪張揚厲而致蹈覆轍的教訓。明初，沈萬三資財巨萬，田產遍于四方，富可敵國。但他不知收斂，同所有的暴發戶一樣，一味四出招搖，不肯安分守常。為了拍皇上的馬屁，先是承建部分南京城墻，爾后還要去犒賞三軍。結果，觸怒了朱元璋，說他“匹夫犒天子之軍，亂民也。宜誅之”。經過馬皇后說情，念他畢竟為皇家出過財力，才免遭刑戮，發配到云南充軍，最后客死他鄉。徐家當日以“師儉”二字為堂名，足見其目光深遠，慮久謀深!至于講解員所說的“師法漢代的張儉”，就有些牽強附會了。誠然。在“黨錮之禍”中，張儉曾以高風亮節著稱于世，確有堪資師法之處：但在這里，我們要追問一句：這和一個富商，有什么直接干系?

附近還有另一戶徐家富商的致德堂，同樣為六進豪宅，與師儉堂一衣帶水，隔河相望。一儉、一德，既是商家成功的路徑，更是他們經營、發展的理念。把這些看作市井繁華后面的“靈光”，不為過也。

接下來，采風團一行參觀了明清之際著名天文學家王錫闡的故居與墓園，以及它們所在的江蘇名校震澤中學，領略了古鎮的另一束帶有根性的“靈光”——重科教、尚文化。

早在宋代，此間即振興儒學，立明教堂，建震澤書屋，祠奉三位名賢，一時學風蔚然。明清兩代。尚文重教之風尤為鼎盛，書院、義塾、私塾，遍布全鎮。清人徐丙華的詩句：“書樓遙望遍桑麻，比戶相連耕讀家”，正是當時的真實寫照。因此，歷代人文薈萃。才俊輩出。區區一鎮，出過十五名進士、二十二名舉人、三十八名貢生。迨至清末民初，這里又首開創辦新式教育之先河。光緒年間，即有女校出現；上世紀二十年代，鎮里就辦起了中學，獨占全縣鰲頭。

此間奇才俊杰，當以天文學家王錫闡為巨擘。王錫闡字寅旭，號曉庵，素以治學嚴謹、觀測勤勉著稱。不僅博覽群書，潛心鉆研天文歷法，而且，“每屆晴夜，必仰臥屋頂，通宵觀測星象，寒暑不輟”。其科學成就，與清代著名天文學家梅文鼎齊名。清初著名學者顧炎武，在《廣師篇》中列出十位自嘆不如的當世師表，王錫闡列在首位。他說：“學究天人，確乎不拔，吾不如王寅旭。”王氏所著《曉庵新法》收入《四庫全書》；英人李約瑟贊之以“熔中西學說于一爐”。

采風的最后一站，是始建于元代的荻塘河上的思范橋。“范”即春秋時識機在先、功成身退的范蠡。鎮上關于范蠡的遺跡，還有蠡澤湖、范蠡祠和范蠡故居、范蠡釣臺遺址。這里，詠贊他的詩甚多，清人程禮有句云：“會稽霸業十年成，鳥盡弓藏意獨行。”這使人聯想到震澤在人文方面的另一個特征——盛產逸民、隱士。在清人輯集的“震澤八景”中，除了“范蠡釣臺”，還有隱居江湖、自號“煙波釣徒”的唐人張志和的“張墩懷古”；宋代震澤三賢的“復古桃源”；明代不合于時、解組歸田的吳秀的“康莊別墅”，整整占去了一半。王錫闡本身就是一位明末遺民。他穿古裝衣服，寫時人不易辨識的篆字，生活中不使用清朝錢幣，著作中不標識大清年號。故國之思、亡國之痛，伴隨著他的整個一生。從其晚年所賦《絕糧詩》中：“盡道寒灰不復燃。閉關豈復望人憐!平時空慕榮公樂，此后方知漂母賢。何必殘形仍茍活，但傷絕學已無傳。存亡不用占天意，矢志安貧久更堅。”可以看出他的氣節和抱負。

隱逸之風，在當地士人中表現為，一是看重名節，義有所不為，于進退去取不茍且行事；二是淡化官本位，熱心實業。而它之所以在震澤盛行，不外乎三種因素：自古以來。此地即安定、富庶，而且風光秀美，民風敦厚，文化底蘊豐富，又兼自古即有范蠡歸隱的佳話流傳。遂使后世遁跡江湖、疏離政治者擇為首選；清初著名文字獄“莊氏史案”發生于近在咫尺的南潯，本鎮也有幾位名士身被其禍，其腥風血雨猶彰彰在人耳目，遂使大批士子絕意功名仕進，紛紛遁人民間，或隱居不仕，或投入陶朱事業，走當年范蠡的路子；此地盛產蠶桑，商業經濟發達，官本位觀念相對薄弱，熱心實業以及文教、科技者甚多，這更是觀念更新、社會進步的實際體現。

師儉、重德，顯現出一種人生智慧與文明根性；尚文重教、熱心實業而淡化官本位，代表一種道路抉擇；而看重名節，不輕忽于去取出處，則體現一種生命價值。這些都屬于精神蘊涵，深層次的理念，都是紛紜萬象后面的本質呈現；特別是在重實用輕理想、重金錢輕道德的消費時代，更有其針對性很強的現實意義。譽之為“古鎮靈光”，不亦宜乎?

(選自2011年第9期《海燕》)

原刊責編 董曉奎