《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》導(dǎo)讀

摘要:《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》在馬克思主義哲學(xué)史上的重要地位是毋庸置疑的，它對(duì)于我們理解馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)和功能起著提綱挈領(lǐng)的作用。本文將重點(diǎn)對(duì)提綱的十一條內(nèi)容進(jìn)行逐條分析。

關(guān)鍵詞:《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；實(shí)踐；唯物主義

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.1/.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4117（2011）03-0014-01

馬克思在1845年寫(xiě)這份《提綱》，是為了適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要，是由當(dāng)時(shí)的歷史條件所決定的。《提綱》共十一條，大致可分為三個(gè)部分，第一部分，總論（第一、二條）從總的方面提出了辨證唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別，馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為考察主體和客體關(guān)系的基礎(chǔ)，克服了舊唯物主義的直觀性、消極性。第二部分，分論（第三至九條），馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史的研究，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，闡明了唯物史觀的最基本的觀點(diǎn)。結(jié)論（第十、十一條）概括地闡明了馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)，提出了哲學(xué)的歷史使命。以下逐條進(jìn)行簡(jiǎn)要分析：

第一條

馬克思首先批判舊唯物主義不了解社會(huì)實(shí)踐的意義，指出實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的意義。費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)在于：讓世界充滿(mǎn)愛(ài)。即以精神的、情感的方式解決社會(huì)發(fā)展中的矛盾。他承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展中矛盾的存在，體現(xiàn)了唯物的基本思想。

第二條

馬克思確立了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。主張人應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中證明其思維的客觀真理性。首先，馬克思指出：人的認(rèn)識(shí)是否正確的問(wèn)題只有在實(shí)踐中才能加以解決。其次，馬克思認(rèn)為：離開(kāi)實(shí)踐去探討人的思維是否正確反映客觀事物將陷入毫無(wú)意義的爭(zhēng)論。

第三條

馬克思批判了舊唯物主義在人和環(huán)境、教育的關(guān)系問(wèn)題上的錯(cuò)誤，提出了實(shí)踐是環(huán)境和人的改變的共同基礎(chǔ)。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)方式的改變，人的主觀世界的改造是一致的，是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是革命實(shí)踐。

第四條

馬克思評(píng)述了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，論述宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和消滅宗教的正確途徑。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人；推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)、使社會(huì)由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)的力量是廣大勞動(dòng)人民的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是連續(xù)更替、不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐。宗教世界既然是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中異化出來(lái)的，那么被二重化的整個(gè)世界的根基都離不開(kāi)實(shí)踐。如同馬克思所說(shuō)：凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

第五條

馬克思揭示了費(fèi)爾巴哈陷入唯心史觀的原因，進(jìn)一步指出費(fèi)爾巴哈從唯物主義出發(fā)，而又陷入歷史唯心主義的原因是在于不懂得實(shí)踐。馬克思說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈不滿(mǎn)意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類(lèi)感性的活動(dòng)。”這是說(shuō)費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾把絕對(duì)觀念作為研究對(duì)象的唯心主義哲學(xué)，主張哲學(xué)要研究自然、人類(lèi)本身。但是，他所說(shuō)的感性，只是感官對(duì)自然界的被動(dòng)的消極的反映，而不把感性理解為人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。正因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈不懂得實(shí)踐的意義，不理解人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展的決定作用，所以，在社會(huì)歷史領(lǐng)域必然陷入唯心主義。

第六條

馬克思批判了費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)抽象化的錯(cuò)誤，提出了人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈把神的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，用人的本質(zhì)去說(shuō)明神的本質(zhì)，這是正確的。但是他把人的本質(zhì)抽象化了，是錯(cuò)誤的。針對(duì)費(fèi)爾巴哈的把人的本質(zhì)抽象化的錯(cuò)誤，馬克思指出：“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這一觀點(diǎn)，是科學(xué)的、正確的。所以，我們?cè)谡f(shuō)明人的本質(zhì)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)作整個(gè)社會(huì)關(guān)系中的一分子，而不應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)作與社會(huì)關(guān)系根本無(wú)關(guān)的東西去考察。

第七條

馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物。”宗教不是人的自然的、永恒的本質(zhì)，它是人類(lèi)社會(huì)一定歷史階段的產(chǎn)物。因此，“宗教感情”是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)存在的反映，有它產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的歷史。

第八條

馬克思闡述了社會(huì)實(shí)踐在社會(huì)歷史發(fā)展中的重大意義，從而揭示了唯物史觀和唯心史觀的本質(zhì)區(qū)別。馬克思從理論上正面論述：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。意思是說(shuō)，社會(huì)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在諸多社會(huì)實(shí)踐中，生產(chǎn)實(shí)踐是決定其它一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。生產(chǎn)實(shí)踐使人類(lèi)最終從動(dòng)物界分化出來(lái)，產(chǎn)生了人類(lèi)社會(huì)；生產(chǎn)以及人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)及其進(jìn)一步發(fā)展的趨勢(shì)，是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。因此，人們應(yīng)透過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)清社會(huì)生活的本質(zhì)。

第九條

馬克思進(jìn)一步揭露了舊唯物主義的不徹底性。 馬克思說(shuō)：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)‘市民社會(huì)’的單個(gè)人的直觀。”由于直觀唯物主義不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)，不懂得實(shí)踐地社會(huì)發(fā)展中的意義，脫離生產(chǎn)實(shí)踐所必然結(jié)成的社會(huì)關(guān)系去觀察人的本質(zhì)，因而他們至多也只能做到對(duì)“市民社會(huì)”即對(duì)資本主義社會(huì)的單個(gè)人的直觀。

第十條

馬克思指出辨證唯物主義和舊唯物主義的社會(huì)基礎(chǔ)和階級(jí)根源是根本不同的。哲學(xué)是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，具有鮮明的黨性。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的尖銳武器，是建設(shè)社會(huì)主義共產(chǎn)主義的強(qiáng)大思想武器。

第十一條

指出了辨證唯物主義與一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別，馬克思主義哲學(xué)的根本任務(wù)。馬克思指出新哲學(xué)的根本任務(wù)：“問(wèn)題在于改變世界”。馬克思主義哲學(xué)十分重視實(shí)踐，認(rèn)為實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。

總之，《提綱》在馬克思主義哲學(xué)的形成過(guò)程中具有重要的地位。它的中心思想就是闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定性作用，確立了科學(xué)的實(shí)踐觀在哲學(xué)中的核心地位，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)同舊哲學(xué)決裂，由此一種嶄新的哲學(xué)體系在科學(xué)實(shí)踐觀上建立起來(lái)。對(duì)當(dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)也有著重大的理論意義和實(shí)踐意義。

作者單位：西北政法大學(xué)

作者簡(jiǎn)介：王靜（1980-），女，陜西西安人，陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，西北政法大學(xué)在讀研究生。