從老莊美學看中國美學

摘要：中國文化源遠流長，博大精深，在這種讒嵐的文明中孕育著豐富而成熟的審美意識。本文就以著名的老莊美學作為切入口，從哲學的滲入，理性感性的碰撞，道法自然三個角度探索中國美學的內涵特征。

關鍵詞：老莊；美學；自然；感性

中圖分類號：G651文獻標識碼：A文章編號：1006-4117（2011）03-0297-01

一、哲學的滲入

講到老莊，人們首先想到的是他的哲學思想，而很少會想到他在文學范疇的美學。其實，在老莊的著作以及言論中，很多既是有關哲學上的思辨，也是對美學問題的探索思考。比如在《文心雕龍》談到“神思”即創作思維活動，其中關于創作思維心態就是來自老莊哲學思維論。在這當中提到的“虛”，“閑”，“靜”本是老莊哲學范疇，用以說明創作思維，簡直不需要進行過多改造、整合、只要把接受視角改變一下，以哲學眼光來看，則是哲學思維；用藝術眼光來看，則成藝術思維，不必做中介性調節（有時甚至是哲學上的悖謬命題卻在美學上存在合理性和積極影響）。這里值得一提的是，關于美的概念老莊很少有直接提到。而后人則根據其言論著作所體現的一些精神看出其中蘊含的美學思想，即老莊美學。有關哲學的思考滲入到了美學的探索這是老莊美學的一個重要特征。。哲學思想的滲入，在中國數千年來的文學作品中不斷出現，甚至對文學美學發生深刻影響的藝術思維也起著定勢的重要作用。就以前面講到的“虛”問題為例，曹雪芹在《紅樓夢》中就強調“將真事隱去”。同樣的，“善”使中國哲學的基本問題，確定其倫理道德內涵，卻又成為中國美學特別是儒家美學的審美標準，從而沒善相連，沒善兼具。可見，文學美學和哲學之間這種滲透、貫通現象，本身已經構成了中國文學美學的現象。也是中國美學的重要特征之一。倘若把中國文學美學視為一個自治系統，它絕非是絕緣體，外系統的哲學既是其理論構成的內核，又是環保他的系統圈，哲學因素給其輸入了信息。

二、理性和感性的碰撞

在老莊文學尤其是莊子的相關作品中，我們明顯可以看到的看到寓言，神話等占了大量的比例，在文章中總是充滿了天馬行空的想象。其中不乏一些夸張，神游的色彩。以莊子的《逍遙游》為例，那種魚，那種所謂的大鵬，在現實生活中人們是絕不可能見到分毫的，在文中卻帶著神話的色彩講的似真似假。從鯤講到鵬，從堯講到惠子，超越了時空的局限，酣暢而又淋漓。從中我們可以看到中國美學的又一特征，以情感性、想象性擅優，情感與想象的聯系把握。李白是人人皆知的詩仙，他的詩總是繽紛多彩，意象密集，跳躍性極大。這是不同于西方審美途程有知性的參與，無法進行邏輯上的說明?！吧袼肌保胂笫棺x者的心靈得到充分自由的舒展，能夠到達“形”之所未到之處。西方人認為藝術真是的反映自然才是美。而中國古人則與此相異，在他們看來只有體現的人的精神或者展現了人的某種人格境界的藝術品才是沒得。所以，中國的藝術中，飄逸、高古等風格實質上都是人格理想或人格境界，帶著人格美的理性思考。

但與此同時，我們還應該看到寓言本身所包含的理性特質。以《逍遙游》為例，通篇不做抽象性論說，而是全用寓言、譬喻。在抒發著一種感性的思考的同時，在文本中充分發揮著論證或說明理念的哲學實證功能。

至此，我們不難看出，老莊的美學是擺脫了純理性和純感性的具象與抽象的兼容式，在理性與感性的碰撞中相統一的。而這也反映出了中國式的文學美學的特征所在，理性凝聚在感性之中，主觀情感需要和個體生命起著規范作用。沒有概念的演繹，邏輯的推理、空泛的說教，盡管在說明和理性的解釋對象，卻不浮于表面，理性所起的是潛在規范作用。而老莊作為先秦諸子之一則為之樹起了最初的基點。

三、道法自然

關于老莊的道，在《老子》當中有這樣一句話：人法地，地法天，天法道，道法自然。我們或者可以理解，“道”就是以自然為其本性，或者說，道就是自然的別名。在美學上來，“自然”就是美而且是至高無上的美。而老子強調無為，而無為就是順應“道”，不去認為的干擾破壞自然。萬物合道皆自然，萬事無為皆合道。老子多次強調的“樸”與“素”和莊子強調的“真”，就是合乎自然美原則的表現。老莊在激烈的反對人工之美的同時，提出一系列生機靈動的自然美的形態。這個美學境界不同于儒家的以善為美，而是以自然為美；沒有雕琢之氣，而是天放自成；亦無死板拮據，而是一片靈機。這種天籟自然美是老莊美學結構的核心，它所延伸出的一系列審美范疇，進而又鑄合為中國文學美學的結構。首先，經過進一步的深化概括更具有理論體系。這在劉勰的《文心雕龍》里構筑成理論的框架。其次，“芙蓉出水”的審美境界的追尋和審美標準的形成，以謝靈運、顏延之的詩為例。中國美學所講到的自然之美與西方的是迥然不同的。前面在講到理性與感性碰撞問題的時候就有講到，中國美學強調人的精神，認為能夠體現人的精神或者展現了人的某種人格境界的藝術品才是最美的。而西方人則認為真是反應自然才是最美，而古希臘早期哲學家赫拉克利特、德謨克利特以及柏拉圖，亞里士多德等人都堅持的“摹仿說”以及后世的現實主義藝術精神都是以此為基本意旨。而這與中國美學所講的自然之美顯然是不同的，中國美學中的自然之美反對摹仿。以李贄為例，他在文學方面，提出“童心說”，主張創作要“絕假還真”， 在詩文寫作風格方面，也主張“真心”，反對當時風行的“摹古”文風。

作者單位：浙江師范大學

作者簡介：張潔（1990-），浙江麗水人，浙江師范大學，研究方向:思想政治教育；任義 （1990-），安徽蕪湖人，浙江師范大學，研究方向:思想政治教育；楊海（1990-），四川宜賓人，浙江師范大學，研究方向:思想政治教育；陳佳燕（1990-），浙江嘉興人，浙江師范大學，研究方向:思想政治教育。

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