墨家“兼愛”思想與和諧社會構(gòu)建

摘要：墨家文化是中國古代一個重要的學(xué)術(shù)派別。“兼愛”理論作為墨家思想的重要理論之一，貫穿于墨家的全部學(xué)說之中，是研究墨家思想的基礎(chǔ)。通過對“兼愛”理論的全面闡述與深入解析，以及“兼愛”與“仁愛”的比較，，發(fā)掘“兼愛”思想的理論意義與現(xiàn)實意義，重新審視墨家文化，發(fā)揮其積極作用。

關(guān)鍵詞：兼愛；和諧社會

中圖分類號：I209文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4117（2011）03-0280-02

中國先秦時期，“儒墨”同為“顯學(xué)”。韓非子《顯學(xué)》日：“世之顯學(xué)，儒墨也。”孔子講“仁愛”，墨子針對當(dāng)時的“饑者不得食”、“寒者不得衣”、“勞者不得息”的冷酷社會現(xiàn)狀，提出了“兼愛”思想，墨子思想代表了小生產(chǎn)者的利益，是一種平民思想，這在以血緣、宗法為基礎(chǔ)的封建社會自然難以實行，一度無人問津，幾乎成了“絕學(xué)”。 然而當(dāng)今社會是一個開放、動態(tài)的社會，兼收并蓄各時期各學(xué)派的思想理論成果，這就必然會彌補(bǔ)我國傳統(tǒng)文化的不足，加快我國對外開放的歷史進(jìn)程。重新挖掘墨子思想中的有益成份，尤其是墨子的“兼愛”思想包含著和諧社會思想和以人為本的思想，尋找與當(dāng)前我國進(jìn)行的社會主義和諧社會建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)對于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和構(gòu)建社會主義和諧社會都具有巨大的時代價值。

一、“兼愛”思想

“兼”是一個會意字，小篆字形，從又(手)，從秝。字形象一手持兩棵莊稼。本義:一手執(zhí)兩禾。引申為同時進(jìn)行幾件事情或占有幾樣?xùn)|西。“兼執(zhí)之，以進(jìn)。”——《儀禮#8226;聘禮》。這是是最早用“兼”這個字的地方，意思也是同時并列進(jìn)行幾件事情。而在《孟子》“王饋兼金一百。”和《馬王堆漢帛書》“利不兼，賞不倍。”中“兼”是倍，加倍的意思。而在《商君書》“兼天下之眾，莫敢不為其所好，而辟其所惡。”這里的意思則是全部，整體，包容一切的意思。《墨子》是最早用“兼愛”這個詞的地方，墨子自己也在書中對“兼愛”一詞進(jìn)行多次了解釋和說明。首先，我們來看他實行“兼愛”的原因，“當(dāng)察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。”《兼愛上》這一段表述了墨子提倡“兼愛”的原因，是因為每個人都只愛自己，不愛別人，從而導(dǎo)致了各種社會弊端和天下大亂。既然找到了霍亂的根源，那么又該如何解決呢。墨子于是提出了他的治國理念“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛！故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰，不可以不勸愛人者，此也。”《兼愛上》。在這里墨子明確指出了交相惡是產(chǎn)生亂的根源，而只有兼相愛，要求愛別人要向愛自己一樣，也只有這樣才能達(dá)到社會安定和天下太平，這種兼愛世人的愛，不是把愛自己降到愛別人的程度，或是不愛自己，而是要求“愛人不外己，己在所愛之中。”《大取》就是愛別人并不是要你不愛自己，你自己也在你所愛的人之中，愛別人與愛自己是不相矛盾的一個整體。其實墨子在闡述其“兼愛”思想時，也聯(lián)系到了義利關(guān)系，我們知道在儒家看來，“義”與“利”是截然對立的兩個概念，主張“存其義而不謀其利”反對談利，而墨子則公開談利，墨子說：“兼即仁矣，義矣。”又說“仁，愛也。義，利也。”這里可見，墨子的兼愛其實包含了“仁義”，墨子并不是只講利而不講仁義的，只是他不反對正當(dāng)?shù)闹\利。而其“兼愛”思想的最佳效果就是讓天下人謀利。所以他說“愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之。愛別人，別人也自然會愛你。對別人有利，必然也會讓自己得到好處。這種“為彼猶為己”即為別人其實也是在為自己的道德原則是一種不分親疏遠(yuǎn)近，沒有等級、尊卑，是一種平等的愛。這與孔子所主張的“父為子隱，子為父隱.”的以”親親“為基礎(chǔ)的嚴(yán)格的封建等級社會是大相徑庭的，孔子主張“仁愛”，。墨子的這種社會理想，代表了廣大下層勞動人民的向往與追求，盡管在當(dāng)時的社會背景下，無疑是不可能實現(xiàn)的，但這并不能抹殺它進(jìn)步的光芒。在這里墨子把他的“兼愛”說的很籠統(tǒng)，如何實行“兼愛”并沒有過多的說明，只是叫大家不分你我，不分等級，不分民族的去愛，具體怎么個愛法沒有說明。荀子在《成相》中借用了墨子的“兼愛”一詞：“ 堯 讓賢，以為民，氾利兼愛德施均。”應(yīng)該說是對墨子“兼愛”進(jìn)行了合理的解釋和使用就是同時愛不同的人和事物。其實，墨子提倡和向往的就是一種即愛自己又愛他人的社會，他希望整個社會充滿著愛，這樣人民可以安居樂業(yè)，國家與國家之間相互有愛，再也沒有戰(zhàn)亂和殺戮。墨子一生都在恪守和履行自己的人生信條和治國理念，可以說他做到了“獨(dú)善其身，兼愛天下。”他不但身體力行參加勞動，還多次阻止戰(zhàn)爭，倡導(dǎo)和平。可以稱得上是我國平民主義思想的先驅(qū)者和樸素人道主義的實行者。

二、“兼愛”思想與和諧社會

墨子“兼愛”思想既是一種倫理道德，其實也是政治觀念。“兼愛”的最終結(jié)果就是達(dá)到他所倡導(dǎo)的一個極愛自己又愛別人，沒有戰(zhàn)亂，沒有紛爭，充滿著愛的一個社會，其實這個社會就是他所向往的古代和諧社會。可見和諧社會自古以來就是人類不懈追求的社會理想，墨子在這里為我們勾勒出了他心中和諧社會的面貌，也為今天我們構(gòu)建社會主義和諧社會提供了許多有益的啟示。

“以人為本”是和諧社會的第一要素。孫治讓云：“置與植通。”“本”既是根本，亦即樹根之意。墨子的“兼愛”思想反映在“以人為本”中就是強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧。他說：“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，福不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。”可見，只有“兼愛交利”，不分等級，不分親疏，尊重社會上每一個人，才能建立一個和諧社會，比墨子晚約一百年的孟子也說：“民為貴，社稷次之，君為輕。？也是強(qiáng)調(diào)和體現(xiàn)了民本主義的思想。中國人歷來重視維持和諧的局面，維護(hù)整體的利益，保持君臣尊卑關(guān)系，但民本主義思想?yún)s淡薄，墨子重視社會上每一個人，還在“兼愛”的基礎(chǔ)上提出了“尚賢”重視人才，有能則舉之。也可見墨子思想對中國文化的貢獻(xiàn)。在人與人和諧的基礎(chǔ)上，要求達(dá)到社會的和諧，而國與國之間的和平共處則是社會和諧的重要內(nèi)容和必要保證。“兼愛”思想在國際關(guān)系上主要表現(xiàn)為反對戰(zhàn)爭，求同存異，和平共處。因此，墨子對于國際關(guān)系的處理提出了“非攻”。他把戰(zhàn)爭看作“天下之巨害”，是最大的不義。對于發(fā)動戰(zhàn)爭的一方，“春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂”，“百姓饑寒凍餒而死”，“喪師盡不可勝計”；對于承受戰(zhàn)爭的一方，則是平民被殺，莊稼被毀，牲畜被奪，家園殘破。對此，墨子一方面奔走呼告，“國與國不相攻，家與家不相篡”《兼愛中》，以“義”立于天下，以“德”結(jié)交諸侯；一方面不惜赴湯蹈刃，游說止戰(zhàn)。在他的美好主張和努力在殘酷的戰(zhàn)爭中化成泡影之后，一方面幫助弱小國家搞好備戰(zhàn)，積極防御，一方面號召愛好和平的國家同仇敵愾。用正當(dāng)?shù)姆烙鬯椴涣x的攻戰(zhàn)，從而息兵弭戰(zhàn)，天下太平。在處理人與自然之間和諧的問題上，墨子仍然以“兼愛”為根本。在此基礎(chǔ)上，提出了“非樂”、“節(jié)用”。歷史經(jīng)驗告訴我們?nèi)祟悙圩匀唬匀灰簿蛺畚覀內(nèi)祟悾粗匀痪蜁ξ覀內(nèi)祟愡M(jìn)行瘋狂報復(fù)，全球變暖、地震、火山，都是由于人類在處理人與自然的關(guān)系的問題上，過度破壞了自然所引起的。因此，在處理人與自然和諧的問題上，墨子的“兼愛”思想有著重要的借鑒作用。對我們建設(shè)節(jié)約型社會具有很大的啟發(fā)。墨子說:“愛尚（上）世與后世，一若今之世”《大取》。就是告訴今天生活的人，要為后世的子孫著想，不能只顧眼前的利益。可見，早在兩千多年前，墨子就知道走可持續(xù)發(fā)展這條道路是多么重要。

盡管墨子“兼愛”思想和他的和諧社會理論，對他所處的時代還是對當(dāng)代都是很有價值和意義的。但與今天我們所正在建設(shè)的社會主義和諧社會，還是有很大不同的。首先，墨子代表了當(dāng)時平民階級的立場，應(yīng)該肯定他站在了廣大勞動人民的一面，反應(yīng)了他對當(dāng)時社會的不滿和向往，以及絕大多數(shù)人的心聲，但卻并沒有反應(yīng)統(tǒng)治階級的心聲。其次，墨子的理想社會很多想法雖然很好，很是開明和進(jìn)步，但缺乏實踐性和可操作性，基本都處在空想階段，屬于烏托邦式的理想社會。這與今天，我國所正在進(jìn)行的社會主義和諧社會建設(shè)是不能同日而語，我國現(xiàn)階段所實行的社會主義和諧社會建設(shè)是要建立一個以人為本，公平正義、平等友愛、人與人之間，人與社會之間，人與自然之間高度和諧的社會。這是在我國勞動人民當(dāng)家作主的情況下提出的，這就有了政治保證。這還是在黨的十六屆四中全會提出的，這時我們的人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到了一千美元，人民生活水平普遍達(dá)到小康，這樣我們的社會主義和諧社會建設(shè)就有了更多的物質(zhì)保障。盡管這些都是，墨子那個時代無法具備和不能想象的，但墨子仍然站在他所處的時代的最前端，為今天我們進(jìn)行社會主義和諧社會建設(shè)留下了很多珍貴材料和經(jīng)驗，而墨子“兼愛”思想也必然作為傳統(tǒng)文化的精髓發(fā)揚(yáng)光大。

作者單位：西北師范大學(xué)政法學(xué)院

作者簡介：張一強(qiáng)，男，西北師范大學(xué)政法學(xué)院2008級中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

參考文獻(xiàn)：

[1]墨子.墨子[M].上海:上海古籍出版社，1983.

[2]畢沅.校注墨子[M].上海:上海古籍出版社，1995.