《駛向拜占庭》的象征主義解讀

摘要：象征主義認(rèn)為物質(zhì)世界背后存在一個(gè)更為真實(shí)的精神世界，詩歌應(yīng)該運(yùn)用象征的手法，追求那種真實(shí)。作為后期象征主義巨匠，葉芝在《駛向拜占庭》一詩中，將象征主義發(fā)揮到了極致。通過感性與理性相結(jié)合、神秘和理性相結(jié)合的象征主義運(yùn)用，作者向我們展示了一個(gè)永恒純凈的理想之境——拜占庭，這里不僅是人類精神文明的象征，也是作者靈魂的歸宿。這首詩，不僅表現(xiàn)了作者精神的追求，而且透露出作者對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)注和隱憂，從而展示了作者心憂天下的人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：駛向拜占庭；象征主義；神秘色彩

中圖分類號(hào)：I文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4117（2011）03-0293-01

20世紀(jì)初，象征主義從法國擴(kuò)展到歐美，在這個(gè)過程中，象征主義理論得到創(chuàng)新和發(fā)展，同時(shí)象征詩歌創(chuàng)作也頗有成就。葉芝就是其中一個(gè)對(duì)象征主義詩歌理論和創(chuàng)作都有突出貢獻(xiàn)的作家。葉芝認(rèn)為藝術(shù)作品的象征意義其實(shí)是為了追求形式與情感之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這種對(duì)應(yīng)是為了喚醒沉睡的物質(zhì)形式的感情意義，葉芝強(qiáng)調(diào)象征是為了喚起感情，從而確定了象征所具有的內(nèi)指性，即象征是指向詩人的心靈。由此，葉芝把象征主義確定為衡量詩歌高低優(yōu)劣的重要審美尺度。《駛向拜占庭》整首詩是一部象征主義作品，體現(xiàn)了葉芝的象征主義理論主張，拜占庭就是作者的心靈歸宿和靈魂依托。

一、藝術(shù)與人生關(guān)系的象征

《駛向拜占庭》一詩中，作者探討了藝術(shù)與人生的關(guān)系，藝術(shù)和人生是相沖突的——人生是短暫的、歡愉的、真實(shí)的；藝術(shù)則是永恒的、高尚的、純美的。在探討過程中，體現(xiàn)了葉芝將感性象征和理性象征相結(jié)合的主張。葉芝認(rèn)為象征分為感性象征和理性象征，感性象征是“只能喚起感情的那些象征”，理性象征是“只換起觀念，或混雜著感情的觀念的那些象征”，只有兩者的完美結(jié)合才能達(dá)到完美的象征。

詩中描寫了“躺在彼此臂彎里”的“年輕人”，“樹上的鳥們”、“鮭魚”“瀑布”“海洋”等意象，代表了短暫的世俗世界，是感性的象征，。而“拜占庭這古老的城堡”是理性的象征，在那里圣賢們“從圣火中走出來”，“教我的靈魂學(xué)會(huì)歌唱”、“把我收集到那永恒的技巧里。”這些意象告訴我們，人若無純凈崇高的思想，若無精神追求，就與動(dòng)物沒有區(qū)別。只有追求藝術(shù)才能使生命成為永恒。而駛向藝術(shù)完美之境的過程卻似鳳凰涅槃，只有在火的洗禮中才能實(shí)現(xiàn)靈魂的永生。

在這首詩中，用一系列的感性意象和理性意象的結(jié)合，凸顯了藝術(shù)和生命的關(guān)系。葉芝通過世俗世界和藝術(shù)世界的對(duì)比，突出了藝術(shù)世界的重要性。葉芝期望拜占庭黃金時(shí)代的回歸，希望人們放棄物質(zhì)貪戀，去實(shí)現(xiàn)純美的精神追求，在美輪絕妙的藝術(shù)中凈化心靈，使生命價(jià)值在藝術(shù)創(chuàng)作中獲得永恒。

二、民族命運(yùn)與人類文明的象征

《駛向拜占庭》一詩中，作者通過感性意象和理性意象的結(jié)合，不僅表現(xiàn)了藝術(shù)和人生的關(guān)系，而且透露出作者對(duì)愛爾蘭民族命運(yùn)的關(guān)注，乃至整個(gè)人類文明的關(guān)注。

在詩中，詩人又把老年人比作是“披在一根拐杖上的破衣裳”，這里的“老年人”，是古老民族的象征，透過“破衣裳”這樣卑微的裝飾，使人體味到古老的民族由強(qiáng)盛逐漸走向貧窮、落后和哀微的歷史經(jīng)歷，是何等的令人心酸，令人惋惜。然而詩人又表達(dá)了對(duì)民族未來的期冀，“是他那顆心靈拍手來歌吟，為人世衣衫的破爛而大唱”，詩人主張毀舊創(chuàng)新，拋棄“破爛衣裳”也即民族的貧窮與落后，迎接民族精神的新生。最后兩句中“汪洋”和“大海”正是歷史長(zhǎng)河的象征，詩人跨越歷史的長(zhǎng)河去追尋偉大愛爾蘭古老而神圣的足跡，去傾聽那屬于神圣年代的歷史回聲。詩人是在用心靈祈禱愛爾蘭民族輝煌時(shí)代的回歸，詛咒眼前這個(gè)腐朽時(shí)代的滅亡，表達(dá)了詩人對(duì)古老民族的無限熱愛和深切的期待。

通過這些代表民族命運(yùn)的理性意象的描寫，詩人表達(dá)了對(duì)愛爾蘭文明的憧憬。詩人認(rèn)為拜占庭這個(gè)文化圣地是融合了東方文明與西方文明、古典文明和基督教文明的地方，那個(gè)輝煌時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返，當(dāng)下愛爾蘭應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起傳承世界文明的重大責(zé)任，都柏林應(yīng)該像拜占庭當(dāng)初一樣成為文明的紐帶和文明的圣地，引領(lǐng)人類文明的走向。

三、帶有神秘色彩的象征

葉芝主張?jiān)诶硇院蜕衩亟Y(jié)合中創(chuàng)造意象，認(rèn)為那些源自于懵然的、入迷的、沉醉的夢(mèng)幻般的感覺是一切象征意象的源泉。《駛向拜占庭》中除了上面提到的理性象征外，還有一些帶有神秘色彩的象征。

在詩中，“上帝”、“圣火”、“圣徒”這些宗教意象，帶有神秘色彩，表現(xiàn)了愛爾蘭的神圣和高貴。宗教一定程度上是一個(gè)民族精神的象征，愛爾蘭是一個(gè)宗教的國度，并且愛爾蘭清教在葉芝的眼里非常神圣。宗教中的“上帝”、“圣徒”等被崇拜的古老對(duì)象，其實(shí)就是神話中的眾神和英雄，對(duì)宗教的崇拜和就是對(duì)民族歷史和民族精神的崇拜。詩人用這些宗教意象象征著神話般古老而又神秘的民族性格與氣質(zhì)，從而使人產(chǎn)生對(duì)民族歷史的崇拜感和敬畏感。

“金枝”的象征也帶有神秘色彩。在西方傳統(tǒng)文化里，金枝被人們用來驅(qū)邪防巫害，也被用來指引道路和尋找寶藏，甚至用它為太陽增加火力。著名史詩《埃涅阿斯記》中羅馬人的祖先埃涅阿斯，傳說就是靠“金枝”來驅(qū)走邪惡，建立羅馬。葉芝在詩中用古老民俗中的“金枝”喻示著愛爾蘭將在“金枝”光輝的指引下驅(qū)走邪惡，戰(zhàn)勝黑暗。而在金枝上歌唱的“金鳥”也許就是在神話中為埃涅阿斯引路的鴿子，“鴿子”是和平的象征，詩人運(yùn)用“神鴿”意象表達(dá)自己向往和平的信仰，希望愛爾蘭民族告別戰(zhàn)爭(zhēng)，獲得永遠(yuǎn)的和平與安寧。

《駛向拜占庭》是葉芝的心靈歸宿，它用一系列感性象征，理性象征和帶有神秘色彩的象征表達(dá)了詩人對(duì)永恒的藝術(shù)生命的追求，透露出詩人對(duì)愛爾蘭民族命運(yùn)的關(guān)懷和擔(dān)憂，以至對(duì)整個(gè)人類文明的人文關(guān)懷。拜占庭，是人類古老精神文明的結(jié)晶，是永恒的藝術(shù)理想的象征，是詩人的最后靈魂歸宿。《駛向拜占庭》，承載著詩人的藝術(shù)理想，承載著詩人的人格追求，承載著詩人的民族期望。

作者單位：中國礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院

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