淺談中國傳統文化教育在罪犯改造中的5W問題

摘要：作為公民的特殊群體，罪犯犯罪入獄與其人生觀的扭曲、價值觀的錯位和道德觀的淪喪息息相關。改造罪犯的關鍵是要解決他們在思想道德、行為規范上存在的重大缺陷和嚴重失衡問題。因而，監獄在教育模式的探索和實施方面，更應當注重其人格和道德品質的重建。在此，筆者嘗試用美國學者H#8226;拉斯維爾的5W（也稱“拉斯維爾程式”）來回答其中存在的一系列問題。

關鍵字：罪犯；改造；傳統文化

中圖分類號：D914文獻標識碼：A文章編號：1006-4117（2011）03-0019-02

中國作為東方的文明古國，在漫長的歷史發展過程中，形成了博大精深的民族傳統文化，它的精華，不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當代也已經和正在受到亞洲乃至全世界范圍內日益眾多的國家和人民的重視。

罪犯，作為公民的特殊群體，犯罪入獄與其人生觀的扭曲、價值觀的錯位和道德觀的淪喪息息相關。改造罪犯的根本在于改造人的思想，關鍵是要解決他們在思想道德、行為規范上存在的重大缺陷和嚴重失衡問題。因而，在對罪犯進行普法宣傳教育的同時，更應當注重其人格和道德品質的重建。而中國傳統文化的教育，從根本的道德問題上入手，對改造他們的道德思想，重塑他們的道德觀念；從最能體現人性的情感問題入手，以親情喚醒他們的良知與覺悟，對改變他們的改造態度，激發他們內在的改造動力大有裨益。

而如何有效運用這一偉大祖先遺留給我們的寶貴財富，讓它為罪犯道德的重塑和再社會化作出貢獻，提高罪犯教育改造的質量，是一個值得我們深思的新課題。我國個別監獄在此做出了積極探索，逐步將中國傳統文化教育引入罪犯教育改造的范疇，并在一些罪犯中作出了有益的嘗試，產生了良好的效果。

但是，一種教育模式的探索和實施必須是全面、務實的，在教育的內容、方式方法以效果評估各方面要認真客觀加以研究，加之中國傳統文化產生的歷史文化背景與現代社會有著諸多差異，在運用的過程中不免存在一些問題，例如教育內容的選擇，教育對象的分類等等，在此，筆者嘗試用美國學者H#8226;拉斯維爾的5W（也稱“拉斯維爾程式”）來回答其中存在的一系列問題。這五個W分別是英語中五個疑問代詞的第一個字母，即：Who （誰） Says What （說了什么） In Which Channel （通過什么渠道） To Whom （向誰說） With What Effect （有什么效果）。

一、who——即誰來講授中國傳統文化

傳統文化教育的質量取決于講授者的水平。在罪犯教育改造中，要想使中國傳統文化深入罪犯的身心，達到預期的目標和效果，就必須重視講授者的自身文化素質和教學水平。由于監獄長期以來重視監管改造工作，干警的傳統文化素質和教學水平很難承擔起傳統文化教育的任務，因此搞好傳統文化教育，必須從培訓教學干警，加強教學干警隊伍建設入手。通過培養訓練，形成一支熟悉中國傳統文化歷史，熟悉傳統文化教材，熟悉教學方法，有獨立教學能力的教學干警隊伍，發揮監獄干警“學為人師，行為示范”的表率作用。

與此同時，監獄還可大力引入社會資源，充分利用社會和專業的師資力量，邀請老師、專家進監獄上課，開展優秀傳統文化講座或論壇，加強大墻內外交流互動，既增強監獄的教育力量，又可提高教育的效果。

二、Says What——即講授中國傳統文化中的什么內容

引導罪犯學習什么，即講授的內容是傳統文化介入罪犯教育改造工作的首要問題。當前，罪犯普遍存在文化素質不高，家庭觀念淡漠，缺乏社會責任感，價值觀嚴重扭曲，言行舉止不文明等問題。因此中國傳統文化教育應從最根本的道德觀念問題上入手，從最能體現人性的情感問題切入。

中國傳統文化中，儒家文化居于主導地位。所以，筆者認為應以孔孟思想為代表的儒家思想、老莊哲學為代表的道家思想為主線，輔以其他哲學思想，以《論語》、《老子》、《詩經》、《史記》、《莊子》、《三字經》、《增廣賢文》、《弟子規》、等古典名作中的名言警句為重點內容，由點到面、循序漸進。通過學習、領會、背誦、講評，促進罪犯加強自身修養，進行愛國、勵志、誠信、勤儉、持節、厚仁、重義等教育。例如，用“人孰無過？過而能改，善莫大焉”，強調人的主動性，鼓勵罪犯重建信心、重新認識自己，借此警惕人、勉勵人；用“己所不欲，勿施于人”要求其學會換位思考，樹立正確的價值觀；用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”培養罪犯的愛國精神與高尚情懷；用“君子義以為質，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為恥”幫助其樹立社會主義榮辱觀。對于文盲類罪犯，則可以用“花木蘭從軍”、“沉香劈山救母”等通俗易懂的神話傳說或歷史典故來開展教育，深入淺出的講道理，再與現實生活緊密聯系，由罪犯認知認同，主動吸收，經一定時間熏修，潛移默化而內化為其自身道德的過程。

三、In Which Channel——即通過何種渠道或方式來進行中國傳統文化教育

（一）干警以身作則，言傳身教。在日常管理教育罪犯過程中，干警應正確理解管理和教育的關系，“其不正，不令而行，其行正，雖令不從”，干警在工作生活細節中帶動罪犯對照自身，促進其自我反省。

（二）充分利用監獄設施設備，多渠道營造濃厚的輿論氛圍。監獄可通過在罪犯生活、學習、活動場所設置與場所性質和環境和諧統一的標語、圖片、宣傳畫等載體，展示中國傳統文化；同時，利用監區板報、獄內小報、電教中心，介紹中國傳統文化的淵源和內容，讓罪犯充分了解其內涵，營造一種濃郁的、良好的傳統文化氛圍。

（三）深入挖掘民族節慶中的人文精神，寓教于樂，發揮其育人、立人作用。在進行傳統文化教育時，可創新宣傳形式，增強民族節慶的吸引力，組織諸如迎新春寫春聯、元宵節社火表演、端午節包粽子等形式多樣的活動，激發罪犯的學習興趣，使罪犯樂于參加學習，樂于接受教育。同時輔助以弘揚傳統文化為題材的舞蹈、小品等文藝創作，讓罪犯在娛樂中普及道德知識。用民族節慶引導罪犯理性分析，不僅可以增強罪犯的認同感和弘揚傳統文化的自信心、責任感，而且可以提高教育的有效性，加速罪犯思想態度轉化的進程。

（四）將中國傳統文化教育列入罪犯教學大綱，納入思想教育重要內容。通過教育，使罪犯了解中國傳統文化歷史，學習傳統文化知識，領悟傳統文化精華，弘揚傳統美德，激勵傳統民族精神。有條件的監獄可以結合本地特點，編寫傳統文化教材，并不斷加工修改、提高教材質量，逐步將中國傳統文化教育引向健康發展軌道。

四、To Whom——即教育對象是誰

在罪犯改造中運用中國傳統文化教育，其教育對象必然是罪犯。但是，我們還需要因材施教，因人而異，避免“一刀切”、“一鍋煮”現象。這就要求我們認真分析罪犯的犯罪類型、家庭情況、文化素質、改造表現、年齡，采取集中授課與個別教育相結合、思想教育與傳統文化教育相結合的辦法，有針對性地進行教育。例如，對于財產型犯罪，用“成由勤儉敗由奢”，幫助罪犯形成正確的勞動價值觀和良好的生活方式，使其在勞動生產實踐中逐漸轉變思想，矯正惡習。

需要強調的是，監獄應對未成年犯重點開展傳統文化教育，通過適當途徑向未成年犯滲透中國傳統文化，有助于對其思想、認識、價值觀念產生積極的影響。除此之外，新入監罪犯也應成為中國傳統文化教育的重點之一，加強新入監罪犯的傳統文化教育，有助于提高其遵紀守法的自覺性，強化其自我改造的自覺性，從罪犯入獄初期就盡可能地消除罪犯思想中不穩定因素，維護監管改造秩序的有序、穩定。

五、With What Effect——即中國傳統文化教育在罪犯改造中取得了什么效果

司法部《教育改造罪犯實施綱要》提出“要對罪犯進行中華傳統美德教育，使罪犯了解中華民族優秀的民族質量、優良的民族精神、崇高的民族氣節、高尚的民族情感和良好的民族禮儀。要對罪犯進行道德修養教育，掌握道德修養的正確方法，從小事做起，敢于自我解剖，要嚴格要求自己，養成良好的道德質量”。中國傳統文化教育利用價值觀念、道德準則對罪犯的思想行為、心理活動發揮約束規范作用，把豐厚的傳統文化底蘊和精神內涵與罪犯的改造實際緊密地結合起來，達到以“改造人”為宗旨，全面提高罪犯教育改造質量的工作目標。

作為新時期罪犯教育的有益補充，中國傳統文化教育為教育改造提供了豐厚的內容支持，為思想政治教育提供了道德基礎，為法制教育鋪平了道路。在教育改造實踐中，它不僅提高了罪犯遵紀守法的自覺性，而且使其養成了正確的是非觀、道德觀，為其再社會化提供了夯實的精神基礎，在有效減少罪犯重新違法犯罪率的基礎上，也為構建和諧社會默默做出了貢獻。因此，筆者認為在評價中國傳統文化教育在罪犯改造中的成效時，將罪犯改造成為具備基本道德體系的守法公民應當成為其實施的最終目的。這一目標定位要求我們實際運用中國傳統文化教育時，注重其針對性、實效性，春風化雨，勵志育人，真正幫助罪犯順利回歸社會、融入社會。

作者單位:河南省鄭州女子監獄