對(duì)“文明沖突論”的幾點(diǎn)思考

[摘要]20世紀(jì)90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體。國(guó)際格局處于分化重組的新階段。塞繆爾·亨延頓提出的“文明沖突論”認(rèn)為冷戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系的決定因素將不是意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)，而是文明的沖突，為美國(guó)轉(zhuǎn)變其對(duì)外政策提供了理論支撐。但該理論也存在諸多不足，如夸大了文明的作用、鼓吹中國(guó)威脅論和“西方文明優(yōu)越論”等。和諧世界理論倡導(dǎo)多元和諧的文化觀，文明沒(méi)有優(yōu)劣之分，是中國(guó)根據(jù)自身傳統(tǒng)文化和國(guó)情提出的外交戰(zhàn)略。是反擊“文明沖突論”的有力武器。

[關(guān)鍵詞]“文明沖突論” 思考 和諧世界 文化觀

新的國(guó)際理論和思想往往伴隨著國(guó)際局勢(shì)的動(dòng)蕩而產(chǎn)生。在20世紀(jì)90年代，最受關(guān)注同時(shí)也引起很大爭(zhēng)議的理論就是“文明沖突論”。1993年，美國(guó)哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓在美國(guó)著名的《外交》季刊上發(fā)表了題為《文明的沖突》及《不是文明沖突，又是什么》等文章，隨后，在1997年，他的專(zhuān)著《文明的沖突與世界秩序的重建》問(wèn)世，而后引起了廣泛爭(zhēng)議。認(rèn)真研究這一理論有助于了解美國(guó)外交決策的理論依據(jù)，更好地指導(dǎo)中國(guó)的對(duì)外政策，進(jìn)一步提升中國(guó)在國(guó)際上的地位和影響力。

一、“文明沖突論”的基本內(nèi)容

塞繆爾·亨廷頓的主要觀點(diǎn)可以做如下概括：(1)前蘇聯(lián)與東歐的劇變，標(biāo)志著世界已經(jīng)進(jìn)入了冷戰(zhàn)后時(shí)期；(2)與冷戰(zhàn)時(shí)期以意識(shí)形態(tài)的不同將世界劃分為兩個(gè)陣營(yíng)相互對(duì)峙的兩級(jí)格局不同，冷戰(zhàn)后具有相似文化的人民和國(guó)家正在聚合，具有不同文化的人民和國(guó)家正在分離。大國(guó)關(guān)系聯(lián)盟的界定已不再是意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)因素，而是文明因素。文明之間的斷層線正在變成全球政治沖突的中心地帶。因此，一個(gè)以文明為基礎(chǔ)的世界秩序正在出現(xiàn)。(3)國(guó)際沖突的基本根源已不再是意識(shí)形態(tài)和國(guó)家利益的差異，而是“文明的沖突”。亨廷頓指出，文明是人類(lèi)的終極部落，文明的沖突就是全球規(guī)模的部落沖突；(4)冷戰(zhàn)后世界文明是由七個(gè)或八個(gè)主要文明構(gòu)成的，包括：中華文明、日本文明、西方文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、拉丁美洲文明和可能存在的非洲文明。國(guó)際關(guān)系的主要行為體不再是一般的民族國(guó)家，而是各個(gè)文明的核心國(guó)家；(5)下一次戰(zhàn)爭(zhēng)如果爆發(fā)，必將是不同文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而隨著權(quán)力均勢(shì)的不斷變更，中華文明不斷壯大自身的經(jīng)濟(jì)、軍事和政治實(shí)力，伊斯蘭文明的人口激增，沖突的爆發(fā)最有可能發(fā)生在西方文明與伊斯蘭文明和中華文明之間；(6)亨廷頓認(rèn)為：西方人應(yīng)該把他們的文明看做是一種獨(dú)特而非普世的文明，文明之間戰(zhàn)爭(zhēng)的避免有賴(lài)于世界領(lǐng)袖接受并合作維持全球政治的多元文明性質(zhì)，建立在多元文明基礎(chǔ)之上的國(guó)際秩序是防止世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)的最可靠的保障。

二、對(duì)“文明沖突論”的批判與思考

(一)“文明沖突論”中八大文明的劃分和本身的邏輯還有待商榷

1.劃分文明的標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一。在亨廷頓認(rèn)為的世界八大文明中，伊斯蘭文明、東正教文明和中華L文明(儒教文明)是以宗教劃分的，拉丁美洲文明和非洲文明是以地域劃分的，日本文明、印度文明又是以國(guó)別進(jìn)行劃分。劃分標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一難免讓人覺(jué)得如此進(jìn)行劃分不夠科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。

2.儒家文明能否代表中國(guó)文明不能蓋棺定論。中華文明歷史悠久，儒家文化充其量只是一種傳統(tǒng)理念，只在一定范圍和時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生影響，將他作為中華文明的代名詞難免讓人覺(jué)得有些牽強(qiáng)。

3.中華文明并不會(huì)像亨廷頓認(rèn)為的那樣對(duì)西方文明發(fā)起挑戰(zhàn)，兩者間也不會(huì)出現(xiàn)“文明的沖突”。亨廷頓的“文明沖突論”在世界范圍內(nèi)引起巨大關(guān)注和爭(zhēng)論的原因在于他在對(duì)各種文明分析后提出，將西方文明與中華文明、伊斯蘭文明對(duì)立起來(lái)，為冷戰(zhàn)后美國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)或進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備提供了理論支撐。眾所周知，中華文明(儒家文明)歷來(lái)倡導(dǎo)的都是“中庸”“以和為貴”，中國(guó)人民是愛(ài)好和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的；而這種非戰(zhàn)的悠久的文化決定了中國(guó)不會(huì)主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，就算是在中國(guó)最輝煌的時(shí)候?qū)嵭械囊彩浅曮w系，讓周邊國(guó)家共享中國(guó)的太平盛世，更不用說(shuō)聯(lián)合伊斯蘭文化對(duì)以美國(guó)為首的西方文明構(gòu)成威脅了。

(二)“文明沖突論”并未真正揭示世界沖突的根本原因

1.人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突的根本原因歸根到底是對(duì)利益的爭(zhēng)奪。按照亨廷頓的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，世界的沖突來(lái)源于文明的沖突，而文明的沖突存在于不同文明之間，可縱觀歷史，我們發(fā)現(xiàn)，不管是歐洲的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)還是一戰(zhàn)、二戰(zhàn)，都發(fā)生在具有相同文明的國(guó)家之間，伊拉克入侵科威特、兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)也證明同為穆斯林國(guó)家，同是伊斯蘭文明，戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的。因此，亨廷頓在立論的時(shí)候。“把文明的沖突的根源歸結(jié)為與冷戰(zhàn)結(jié)束相伴隨的政治忠誠(chéng)取向的深刻變換。”我們并不否認(rèn)文化因素在國(guó)際關(guān)系中所起的重要作用，但它僅僅是加深了推進(jìn)了國(guó)際關(guān)系的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益才是最主要的因素。

2.即便存在這種“文明沖突”也是人為制造的。按照亨廷頓的邏輯，西方文明與伊斯蘭文明間有可能爆發(fā)沖突，冷戰(zhàn)后特別是“9·11”的爆發(fā)似乎印證了他的推斷，但通過(guò)分析恐怖主義產(chǎn)生的根源我們發(fā)現(xiàn)并非完全是由于文化的原因，大國(guó)的對(duì)外政策也起了重要作用。恐怖主義的滋生與泛濫有以下幾個(gè)原因：(1)貧窮一經(jīng)濟(jì)根源。以阿富汗為例，其國(guó)內(nèi)因?yàn)殚L(zhǎng)年內(nèi)戰(zhàn)，生產(chǎn)力水平極低，民眾由于生活水平得不到提高，難免會(huì)產(chǎn)生絕望和偏激的情緒。因此加入一些極端勢(shì)力不難理解。對(duì)他們來(lái)講，恐怖組織的成員身份以及在恐怖組織中取得成功，是擺脫赤貧的唯一出路。(2)原教旨主義一思想根源。原教旨主義在伊斯蘭世界影響極為深遠(yuǎn)，容易引導(dǎo)廣大穆斯林走上恐怖主義的道路。(3)美國(guó)的強(qiáng)權(quán)壓迫和霸權(quán)主義一政治根源。在過(guò)去半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，美國(guó)曾多次直接或間接地參與到伊斯蘭世界的內(nèi)部事務(wù)中。對(duì)恐怖主義的態(tài)度也并非像現(xiàn)在這樣極力打擊。被美國(guó)視為恐怖主義頭號(hào)人物的本·拉登就曾與美國(guó)進(jìn)行過(guò)合作，而后因?yàn)槊绹?guó)經(jīng)常對(duì)阿拉伯國(guó)家施以政治威脅、經(jīng)濟(jì)制裁和直接的軍事打擊，才與美國(guó)反目為仇的。(4)舊的國(guó)際秩序依舊存在，不公平和兩極分化加劇一現(xiàn)實(shí)根源。美國(guó)將其自身價(jià)值觀在世界范圍內(nèi)推廣，勢(shì)必會(huì)沖擊伊斯蘭世界原有的宗教、政治和文化體系，造成事實(shí)上的全球貧富不均的現(xiàn)象。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)后中東地區(qū)再度出現(xiàn)的伊斯蘭潮，是中東穆斯林社會(huì)對(duì)戰(zhàn)后不斷增長(zhǎng)的西方利益和美國(guó)霸權(quán)的一種自然而然的傳統(tǒng)形式的反應(yīng)與抗議，它試圖改變自身在政治經(jīng)濟(jì)權(quán)益和文化心理平衡關(guān)系上的扭曲的不合理的現(xiàn)狀。以上幾點(diǎn)才是恐怖主義產(chǎn)生的根源。

美國(guó)的對(duì)外政策在一定程度上助長(zhǎng)了恐怖主義的擴(kuò)張。在巴以沖突中，美國(guó)極力偏袒以色列，將巴勒斯坦的反抗視為一種恐怖主義的行為，而對(duì)以色列屠殺巴勒斯坦平民視而不見(jiàn)，恐怖主義以美國(guó)和以色列為襲擊目標(biāo)顯然與美國(guó)的中東政策有著密切的聯(lián)系。因此，所謂“文明的沖突”，其實(shí)并非是各國(guó)間文明的差異，而是以美國(guó)為首的西方世界推行其政治、經(jīng)濟(jì)和軍事霸權(quán)的直接結(jié)果。

3.“西方文明優(yōu)越論”貫穿了整個(gè)“文明沖突論”。在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中，亨廷頓認(rèn)為西方文明處于壓倒一切的、成功的、幾乎是完全的支配地位。“西方是唯一在其他各個(gè)文明或地區(qū)擁有實(shí)質(zhì)利益的文明，也是唯一能夠影響其他文明或地區(qū)的政治”。與此同時(shí)，其理論又充滿(mǎn)了對(duì)西方文明相對(duì)衰落的深深擔(dān)憂(yōu)，如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢、人口停滯、失業(yè)、巨大的政府赤字、職業(yè)道德下降、儲(chǔ)蓄率低等問(wèn)題。亨廷頓提出的八大文明。一方面承認(rèn)了文明的多樣性。似乎走出了西方中心主義的怪圈，另一方面又竭力突顯西方文明的優(yōu)越，維護(hù)西方文明對(duì)世界的控制權(quán)，大大沖淡了他的世界文明多樣性的積極意義。

三、和諧世界文化觀及其優(yōu)越性

2005年9月15日，胡錦濤出席聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議并發(fā)表了題為《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的重要講話(huà)。其中提到要堅(jiān)持包容精神，共建和諧世界，“文明多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ΑＴ谌祟?lèi)歷史上，各種文明都以自己的方式為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)。各種文明有歷史長(zhǎng)短之分，無(wú)高低優(yōu)劣之別。”

1.和諧世界理念是對(duì)中華文化和諧內(nèi)核的精準(zhǔn)概括。文化是反映一個(gè)民族歷史文化和精神世界的窗口。文化交流是增進(jìn)不同民族相互了解和友誼的重要橋梁。中國(guó)文化歷來(lái)崇尚海納百川、有容乃大，倡導(dǎo)一種包容并蓄的文化理念，中華文明和中國(guó)文化既是一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)議的文化源地，又在人類(lèi)為歷史進(jìn)步的過(guò)程中構(gòu)成了充滿(mǎn)活力的文化體系，在世界的東方形成了一個(gè)文化圈。對(duì)亞洲乃至世界都有著重要的影響。和諧世界文化觀與和諧社會(huì)理念是一脈相承的，是我國(guó)廣大人民愛(ài)好和平，汲取多種文明之優(yōu)點(diǎn)的真實(shí)體現(xiàn)。

2.和諧世界理念昭示了中國(guó)對(duì)外方針的宗旨。外交是內(nèi)政的延續(xù)。和諧世界理念是在黨的十六大提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想后，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出的處理國(guó)家間關(guān)系的又一重要戰(zhàn)略方針。一直以來(lái)，中國(guó)堅(jiān)定不移地高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，堅(jiān)定不移地奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上同世界各國(guó)發(fā)展友好合作關(guān)系。中國(guó)的對(duì)外政策正是在這一外交理念的指導(dǎo)下，積極發(fā)展與各國(guó)的友好關(guān)系，尊重各國(guó)不同的文化，提倡文化無(wú)優(yōu)劣之分，與俄羅斯、法國(guó)等多個(gè)國(guó)家順利互辦了文化年活動(dòng)。反觀“文明沖突論”，它作為美國(guó)政府一定時(shí)期內(nèi)制定外交政策的依據(jù)，成為其推行霸權(quán)主義的工具，雖然強(qiáng)調(diào)了文明多樣性，但在實(shí)踐中卻將西方文明置于其他文明之上，推行文化霸權(quán)，試圖取代其他文明，造成西方文明事實(shí)上的普適性。

3.和諧世界理念倡導(dǎo)文明多樣性。胡錦濤在講話(huà)中尤其凸顯了尊重文明多樣性的重要性，我們應(yīng)該以平等開(kāi)放的精神。維護(hù)文明的多樣性，加強(qiáng)不同文明的對(duì)話(huà)和交流，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強(qiáng)求一律，只會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)文明失去動(dòng)力、僵化衰落。承認(rèn)和維護(hù)文明的多樣性，堅(jiān)持各種文明兼容并蓄，是“和諧世界”理念最基本和最重要的內(nèi)容。中國(guó)選擇的和平發(fā)展道路，我們所奉行的獨(dú)立自主、所提倡的和平共處，其理論基礎(chǔ)都建立在對(duì)于本國(guó)文明的守護(hù)與傳承，和對(duì)于其他文明的寬容和尊重之上。

雖然各國(guó)普遍倡導(dǎo)文明多樣性，但不可否認(rèn)的是，在如今這個(gè)多極化世界中。當(dāng)今世界正面臨著單級(jí)文化的威脅，很多民族文化和語(yǔ)言正處于邊緣化的危險(xiǎn)。具體到我國(guó)而言，改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的對(duì)外文化交流在規(guī)模和深度上都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，取得了較為豐碩的成果，但文化發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)改革的狀況也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)外文化交流作為國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的一部分，作為一國(guó)軟實(shí)力的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)給予更多的關(guān)注，提升我國(guó)文化魅力。

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責(zé)任編輯 馬永義