老子“德育”思想的現代化解讀

摘要：在我國傳統的道德教育領域當中，儒家思想始終居于不可動搖的“主流”地位，而對于諸子百家中另一突出思想派別—道家在道德教育領域當中的建樹卻始終乏人問津，老子所言的“絕仁棄義”及“絕圣棄智”等甚至讓很多人認為道家思想與道德教育毫不相干。而事實上，老子所開創的道家思想中蘊涵著深刻的道德教育思想，這種全新的思想智慧與傳統的儒家思想互為補充、相得益彰，共同創造了我國民族道德主義。因而，本文將主要以老子的“德育”思想為中心，以全新的視角認識并挖掘老子“德育”思想的精華所在，以便于在現代道德教育中進行充分地借鑒與利用。

關鍵詞：老子；德育；解讀

作者簡介：王珊珊，女，東北師范大學古籍整理研究所，中國古典文獻學專業碩士研究生。

[中圖分類號]：G41[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-21-0163-02

一、概述

在我國傳統文化幾千年的發展進程中，老子思想以其博大精深的文化底蘊影響著我國的發展。在一些論著當中，很多學者都將“可取之處不多”“毒害人類靈魂”“消極”“倒退”等詞匯冠之于對老子思想的認識，而從我國民族發展的歷史來看，不管是漢代的文景之治，還是大唐的開元盛世，其社會的繁榮與昌盛無一不是由于對老子思想的推崇。由此可見，老子思想推廣與傳播對于社會的發展與進步有著不容小覷的重要意義。

具體來看，老子的“德育”思想是集道德之道、道生萬物、道之德、人與萬物道德的異同以及道法自然五方面內涵于一體的道德體系，作為一種同時包含玄德、有德、上德、無德、失德、建德、廣德、尊德和貴德等多角度的“德育”，老子的“德育”思想可以從兩個角度上進行理解，其一是彰顯道之“德”，其二則是現世角度上的德。而從現代化的角度上來看，老子“德育”的目標、內容、原則及方法分別是怎樣的呢？以下主要從根本目標、主要內涵、基本原則及教育方法四個方面對老子的“德育”思想進行現代化的解讀，以期對我國現代道德教育提供參考。

二、老子“德育”思想的現代化解讀

（一）老子“德育”思想的根本目標

綜觀古今中外不管是思想家還是教育家都將理想人格的形成看做是道德教育的最終發展目標。而在老子的“德育”思想中，這種理想人格則是如初生嬰兒般的美好。也就是說，老子“德育”思想的根本目標即是復歸于嬰兒。

“我肚泊兮其未兆，如因而之未孩”、“專氣致柔，能如嬰兒乎”、“含德之厚，比于赤子”，老子認為，初生的嬰兒之性是非常美好的，而人的本性則如初生的嬰兒一般，他希望現世生活中人們心中所懷的各種私心雜念和欲望，可以恢復到嬰兒一般的質樸，樸素而真實、心平氣和、虛靜空明、無私無欲。如此一來，社會才能夠自然而安穩，人間關系也可以維持和諧的狀態。但我們要清楚，老子“德育”思想所追求的這種“復歸于嬰兒”的理想并不是要每一個人都歸于嬰兒的時代當中，而是渴望人們可以在自我喪失之后復歸于樸。

（二）老子“德育”思想的主要內涵

盡管老子的“德育”思想并不為多數教育學者所推崇，但從現代化的角度上理解可以發現，老子“德育”思想中卻完整地包含了世界觀、價值觀、人生觀與道德觀四個方面的內容。

1、世界觀。在老子思想中，“道”居于核心位置，而以“道”為本的道法自然則是老子“德育”思想的世界觀。他強調在德育的過程中進行以“道”為本的世界觀傳導，也就是要人們從整體、本源及規律上去對整個世界進行感知與把握。

2、價值觀。“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”其中的生、為、功成都是說人們應該去工作、去創造，而不有、不恃、弗居則是要人們消除自私的一己占有觀念。總結概括，這其中所體現的則是老子所提倡的追求自由、淳樸的個體價值觀念，即為而不爭。

3、人生觀。老子曰“圣人后其身而身先，外其身而身存”，也就是喚醒人們摒棄外界生活中的各種誘惑，持守自己內心的安足，保護原有的天真；而他所說的“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”則是要人們友好地相處，始終持守勤儉之德，在個人的行為上收斂自己，不必鋒芒畢露，也不必爭名奪利，從而樹立起物我兩忘、光而不耀的人生觀。

“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”

4、道德觀。老子認為上德才能夠稱得上是有德，而上德的標準則是不德。上德的人并不自恃有德，這是真正的有德，而不德的人卻刻意地去求德，因而并沒有真正到達“德”的理想境界，所以從道德觀上來看老子主張人應該返璞歸真，去除各種偽飾，以便于體現自己的本真與人性之美，這才是真樸之德，是“道”與“德”結合的最高境界。

（三）老子“德育”思想的基本原則

在老子的“德育”思想中，老子認為“德”育應該始終秉承無為自化、謀于未發、圖難于易、損有余而補不足的原則。

1、無為自化。無為自化是指“我無為而民自化”，也就是我們所謂的無為而治，具體到德育中來看就是處無為之事、行不言之教；

2、謀于未發。謀于未發是指在道德教育中，道德教育者應該善于對學生的發展動向進行有效把握，對學生的不良傾向則要禁于未發，以確保各種初露端倪的不良行為在發生之前就得到有效控制，避免積久成弊，以后難以矯正；

3、圖難于易。一般情況下，人的心理建設以及對各種知識的認知都是從不知到知的漸進，在這個過程當中，教師要樹立起“難”與“大”的基本觀念，遵循圖難于易、為大于細的基本原則，從細微之處開展德育，以便于經過點滴的積累，扎扎實實地完成“德育”；

4、損有余而補不足。損有余而補不足從本質上來看等同于我們所說的因材施教，老子認為人的性格各不相同，道德水平也存在差異，所以“德育”要做到、“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之” ，按照學生的實際狀況來確定德育的基本目標和具體內容。

（四）老子“德育”思想的教育方法

從教育方法上來看，老子“德育”思想主要提倡以下三種教學方式：

1、不言之教。在“德育”方面，老子主張要“圣人無為”也就是說教師要“行不言之教”。所謂不言之教主要是指教師要以身作則，通過身體力行來使學生受到相應的啟發，進而在潛移默化當中完成自身的道德觀念的建設；

2、滌除玄覽。老子思想中認為“道”是體現在萬物當中的，而“德”則是“道”的一種表現形式，人們只有滌除玄覽，通過對“德”觀察→認識→反觀→頓悟的過程才能夠領略到“道”的陣地，自覺地行“道”，如此才完成了整個教化的過程，復歸于真樸，做到心與道的有效合一；

3、反者道之動。在老子的思想中，其認為“道”是處于不斷循環運動狀態中的，反者道之動中的“道之動”是說道運行的整體規律，而“反”則是強調從否定到肯定的循環過程。這是一種相對理性的教學方式，希望在否定中向包容發展，可以對各種非理性的思想觀念進行最大限度地發現并及時提出，從而實現德育的最佳效果。

結論：

總之，老子的“德育”思想作為我國道德領域中不可分割的重要組成內容，并不是部分學者所認為的歷史沉渣，而是一種文約義豐、玄妙幽遠的先進思想，是我國傳統道德教育中極具歷史價值的教育資源。基于目前我國公民道德建設工作的開展現狀來看，倘若將老子的“德育”觀念進行有效融入，則將有效推動學校道德教育的整體時效性、促進我國社會主義思想文明建設的有效發展，同時還能夠使我國的傳統文化得到切實地弘揚與傳承。

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