論禮儀的作用

摘要：禮儀的作用在古代主要體現(xiàn)為分野文明與野蠻、定秩序及生活的習(xí)慣和道德規(guī)范，在現(xiàn)代則能夠改變?nèi)说恼J(rèn)知，激發(fā)人的情感，優(yōu)化人的行為。

關(guān)鍵詞：禮儀；作用

[中圖分類號]：K892.26[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-21-0103-01

前言

人類在經(jīng)歷了工業(yè)社會到信息社會轉(zhuǎn)變的同時精神上的追求也發(fā)生了變化，即在享受物質(zhì)美感的基礎(chǔ)上更多地表達(dá)出在精神上的訴求，主要體現(xiàn)則是以人為本。而在這個主題中，禮儀的發(fā)展研究有是一重要部分，因為它貫穿與人們的生活之中，遍布在各個領(lǐng)域、角落，表現(xiàn)在人的一言一行。

1、禮儀的作用

禮儀是對他人的仁和關(guān)愛的外化形式，同時還表達(dá)了對事物正當(dāng)性的尊重，以及對其社會地位的肯定。社會地位不同于金錢與權(quán)勢的差別，它是一個人實際社會價值的體現(xiàn)。

1.1古代禮儀的作用

孔子言“克己復(fù)禮為仁。”（《論語·顏淵》）他認(rèn)為要達(dá)到最理想的道德狀況就得約束自身的言行以至符合周禮。孟子指出，能完全符合“禮”的要求，就是“盛德之至”。管子把“禮義廉恥”定為“國之四維”，“禮”列四維之首，成為最高道德準(zhǔn)則。荀子視禮為政治、法律、道德之根本原則。他說：“法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣，夫是謂道德之極。”（《勸學(xué)》）李覯尤其推崇禮，他認(rèn)為禮包含其他諸傳統(tǒng)德目，把仁、義、智、信看作“禮之道”，是“禮”的別名，而樂、刑、政是“禮之用”，都通過禮體現(xiàn)出來。“言乎禮，則樂、刑、政、仁、義、智、信在其中矣（《禮論》第一）。[1]

另外，禮儀也代表了人的修養(yǎng)。修，即修飭修理、整治的意思；養(yǎng)，撫養(yǎng)小的東西，少的成分，使之長大增多，無論是修還是養(yǎng)都是為了改善和提高自己的道德水平。[2]《禮記·大學(xué)》中列有八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。修身是人生追求最高境界的中間環(huán)節(jié)，也是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。修養(yǎng)體現(xiàn)的是人的道德水平，而倫理道德是禮的內(nèi)在屬性，禮是倫理道德觀念的形化及物化。通俗的說，禮儀代表了一個人的修養(yǎng)，是人的道德水平的外在表現(xiàn)。習(xí)武之人的禮儀，表現(xiàn)了他的武德修為。

總的來說，在古代，禮儀作用大致可以歸納為：一、文明與野蠻、人與獸的分異點，是人所以為人的標(biāo)志。《禮記·曲禮》曰：“鸚鵡能言不離飛鳥，猩猩能言不離禽獸，今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”二、區(qū)別人的地位和關(guān)系，定秩序。禮儀的介入使人們之間有男女、老少、長幼、上下之別，是行為規(guī)范，以維護(hù)社會之正義和穩(wěn)定。“喪祭之禮，所以明臣子之思也，鄉(xiāng)飲酒之禮，所以明長幼之序也……鄉(xiāng)飲酒之禮廢，別長幼之序失而爭斗之獄繁矣，喪祭之禮廢，則臣子之思薄而信死意生者眾矣。” （《禮記·經(jīng)解》）是故“禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。”（《禮記·仲尼燕居》）三、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范。禮儀代代相傳融入人們的生活中，深入人們的觀念中，并以此作為指導(dǎo)人的行為規(guī)范的中心思想，給人們以向善及提高自身修養(yǎng)、素質(zhì)的精神航標(biāo)。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。“故，禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徒善遠(yuǎn)罪而不自知也”。（《禮記·經(jīng)解》）荀子也認(rèn)為：“注錯風(fēng)俗，所以化性”，“習(xí)俗移志，安以移質(zhì)”。（《荀子·儒教》）禮儀一旦化作風(fēng)俗習(xí)慣就會成為不成文的法律，無形的道義力量左右著人們的日常生活。

1.2當(dāng)代禮儀的作用

在當(dāng)代以人為本的層面意義上講，禮儀還能夠改變?nèi)说恼J(rèn)知，激發(fā)人的情感，優(yōu)化人的行為。

首先，禮儀改變?nèi)说恼J(rèn)知是建設(shè)和諧社會的必要條件。人成長于五彩繽紛但又魚水混雜的社會，社會的氛圍直接影響每一個人的認(rèn)知和思想并體現(xiàn)在他行為上，而這種思想和行為反過來又會作用于社會。我們提出建設(shè)和諧社會，首要的就是要在人的認(rèn)知和價值取向上有和諧的因子，在這種指導(dǎo)思想下人的行為舉止才會符合和諧的規(guī)范和要求。次之，禮儀激發(fā)人的情感目的是使人們保持尊重敬讓的良好心態(tài)。人不是孤立的個體，在相互的交往中才能真正體現(xiàn)出人之所以為人。良好的交往環(huán)境需要在禮儀的維護(hù)下保持相互的尊敬和恭謙。再次，禮儀優(yōu)化人的行為會使人際關(guān)系更加和諧。禮儀實施的最后一環(huán)便是禮儀的行為，當(dāng)禮儀的外在表象在人們的心目中固化成為美的象征、和諧的代名詞這些符號時，它在人際關(guān)系中的作用便越來越不可或缺。

2、禮儀發(fā)展的現(xiàn)代思考

由野蠻走向文明的過程中，禮儀對華夏民族生活規(guī)范化曾起過積極的作用，其中許多合理的東西在先秦及其以后一直熏陶著人們。可由于它以傳統(tǒng)和習(xí)俗為基礎(chǔ)，陳陳相因，所以又有許多規(guī)定因程式化而變僵化，落在了生活的后面，在歷史進(jìn)程中，又扮演著保守的角色，在認(rèn)識發(fā)展史中不可避免有副作用，需要警惕。禮的基本規(guī)律性是“分”，是等級，以此來穩(wěn)定社會秩序，與此相適應(yīng)，便要求人們處處“克己”，以安于分，安于等級。[3]通過修己、約己、自戒、自訟、自責(zé)、自省、知足、謙虛、不爭、虛心、養(yǎng)心、修身等一系列克己的辦法，引導(dǎo)人們向自身的內(nèi)心下工夫，而不是正視社會前進(jìn)中遇到的矛盾，沖破束縛，開拓認(rèn)識的新領(lǐng)域。于是它對思維方式最主要的影響表現(xiàn)在：禮儀由行為規(guī)范而變?yōu)樗枷敕h并造成等級思維。于是人們在陳舊的規(guī)定中，在保守的思維方式下，不管論證多么縝密，認(rèn)識本身其實早已被局限。但在現(xiàn)代社會倫理道德日益淪喪、激進(jìn)個人主義過分張揚的年代，我們需要強調(diào)重建禮儀文化體系的重要性以維護(hù)秩序的穩(wěn)定和社會的正常發(fā)展，只是在這個過程中要把握好“度”。

3、結(jié)論

在古代禮儀主要體現(xiàn)了三大作用，即分異文明與野蠻，使人所以為人；區(qū)別人的地位和關(guān)系，定秩序；成為日常生活的風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范。而在當(dāng)代以人為本的層面意義上講，禮儀還能夠改變?nèi)说恼J(rèn)知，激發(fā)人的情感，優(yōu)化人的行為。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅通秀.論禮的意義及緣起[J].江漢論壇. 1994，(9)：32-38

[2]陳瑛.中國倫理思想史[M].長沙：湖南教育出版社.2004：162-163

[3]劉澤華.先秦禮論初探[A].陳其泰.二十世紀(jì)中國禮學(xué)研究論集[C].北京:學(xué)苑出版社，1986.6:90