托尼.莫里森小說中的純女性家庭

摘要：托尼莫里森執(zhí)著地把黑人女性置于沒有父親、沒有丈夫的困境中來訴說他們自我的分裂、覺醒和發(fā)展。她小說中的純女性家庭是她獨到視角的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：身份；純女性家庭；莫里森

[中圖分類號]：I106[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-21-0004-01

托尼·莫里森的小說大多以黑人女性為主體，描寫非洲裔黑人女性沉迷、覺醒和自我發(fā)展。正如作家自己所言：“身為黑人和女性，我能進入到那些不是黑人、不是女性的人所不能進入的一個感情和感受的寬廣領(lǐng)域”[1]。經(jīng)歷了一百多年的奴隸制的奴役以及在雙重意識的擠壓下處于浪尖上的黑人男性或沉淪或扭曲而迷失了自己的身份，使得社會最底層的黑人女性承受更多的苦難，承擔更多責任和義務。莫里森用她獨到的視角，把黑人女性置于沒有父親、沒有男人的困境中來講述黑人女性自我的分裂和復蘇。在她的小說里，純女性家庭成了黑人女性自我分裂和融合的縮影，在純女性家庭中，黑人母女成為彼此的他者。莫里森在《秀拉》、《寵兒》和《所羅門之歌》里都講述了這樣的純女性家庭。

在《秀拉》中，伊娃、漢娜、秀拉組成了祖孫三代的女性家庭。伊娃從丈夫離開后獨自支撐著三個孩子的家，還有外甥女秀拉。秀拉的成長不可能不受到外婆和母親的影響。首先，雖然家中沒有男人，但伊娃和漢娜從來不缺男人。秀拉從母親漢娜那里習得的與男人的關(guān)系的經(jīng)驗：性事是愉悅而頻繁的，除此之外，沒有什么可稱道之處[2]（p44）。秀拉十年游學回家后，她和社區(qū)不同的男人上床，甚至和好朋友內(nèi)兒的丈夫也有了關(guān)系。秀拉與男人關(guān)系的處理顯示了她典型皮斯家女人的特點。其次，秀拉的自損行為也和伊娃的如出一轍：在丈夫拋棄家庭后，伊娃在生活無以為繼的情況下，把孩子托付給鄰居，失蹤18月后用一條腿換來了一家人的衣食無憂。秀拉在面臨自己和內(nèi)兒被白人小孩欺侮時果敢地用小刀削去自己的手指嚇退了白人小孩。另外，秀拉熟知伊娃用汽油燒死了李子，當她看見母親漢娜身上著火時，她站在高高的樓上，她有的是愉悅。除了對伊娃潛在的恐懼外，秀拉更多的是認同。秀拉在逗小男孩小雞玩時，不小心把小雞甩到河心，小雞被淹死了。雖然少年的秀拉因內(nèi)疚而哭泣，但她和內(nèi)兒一起保守了這個秘密。秀拉和伊娃一樣成了謀殺者。伊娃、漢娜和秀拉不同卻相似，因為伊娃和漢娜，秀拉從小就要成就自我。游學回家后，秀拉做的第一件事就是把外婆伊娃送到養(yǎng)老院去。因為與秀拉而言，伊娃總是警告秀拉，女人不能到處走，不能沒有男人、沒有孩子[3]。但是秀拉卻不愿意過像其他黑人女性一樣的生活。兩人的自我從融合到分離，兩人相互指責、相互威脅。用火燒死對方成了憤怒爭吵時的厥詞。但彼此內(nèi)心都擔憂這不是沒有可能。出于恐懼，出于要擺脫伊娃的控制，年輕的秀拉取代了伊娃戶主的地位。伊娃的強勢和漢娜母愛的缺少使得秀拉沒有中心，沒有生長點，自然無法成就她自己，只有分離的自我，沒有完整的統(tǒng)一的自我，沒有中心的秀拉也只能在實驗性的生活中死去。

同樣純女性的家庭在《所羅門之歌》里是彼拉多、麗巴和哈加爾。彼拉多沒有丈夫就有了女兒麗巴，而麗巴沒有丈夫也有了自己的女兒哈加爾。和伊娃為戶主的家庭不一樣，伊娃是被丈夫拋棄；而彼拉多的家庭從來就沒有男人。彼拉多是在母親死后自己從母親肚子里爬出來。她的奇特讓周圍人視為怪異。彼拉多是獨立自主，智慧的女性，她是一個充滿愛心與關(guān)切的女人。和伊娃支配控制不同，彼拉多不為陳規(guī)、期待、失望與感傷所累，她是自由和自然的，所以彼拉多對子女的態(tài)度是任其自然。由于彼拉多奇特的印記，人們把她看作不祥之物，彼拉多一家的生活簡單而自然，不受約束，享受最大限度的自由。彼拉多的女兒麗巴和漢娜一樣，深受母親的保護，而且享受這種保護。哈加爾和彼拉多一樣聰慧而自然，所以深得彼拉多的寵愛。和秀拉不一樣的是，哈加爾并沒有想要成為自己。她愛上了奶人，被奶人拋棄后她選擇了死亡。當哈加爾收到奶人分手信后，她被奶人的自傲所激怒，拿著刀到處尋找奶人，企圖殺死他。彼拉多沒有和哈加爾交流，而只是放任她。彼拉多是莫里森筆下極具光彩的獨立自主的女性人物，但是她對哈加爾的過分寵愛卻成了哈加爾死亡的最大殺手。在她的母權(quán)范圍內(nèi)，哈加爾至死也沒有學會如何去愛。

在莫里森小說中最具特色的女性之家是《寵兒》里塞絲一家。薩格斯、塞絲、丹弗和寵兒成了124號農(nóng)舍女性家庭成員。薩格斯從奴隸恢復了自由身后開始布道，試圖喚醒黑人愛惜自己的身體，她的自愛毋庸置疑地影響了塞絲。在塞絲被學校教師宣布她的孩子和她一樣要成為奴隸時，她選擇了殺死自己剛會爬的女兒，并在墓碑上為她取名為寵兒。在逃跑途中塞絲生下了丹弗。薩格斯的布道和塞絲的弒嬰都是黑人主體意識復蘇的體現(xiàn)。寵兒來到后，丹弗意識到她和寵兒的身份融合在一起，這份融合來自于對彼此的愛。但是寵兒報復性地掠奪塞絲的愛，而塞絲完全被寵兒控制，塞絲對寵兒的順從是因為塞絲內(nèi)心的殺死女兒后難以言說的痛楚。她要用更多的愛來彌補寵兒：塞絲整天陪在寵兒身邊，不再出門，家里接不開鍋了寵兒仍然纏著塞絲提出各種要求。塞絲成了寵兒精神上的奴隸。被忽視了的丹弗感到孤獨。由于母親的弒嬰，使得周圍鄰居都遠離她們母女。丹芙開始思索18年來她和母親經(jīng)歷的種種，面對寵兒變本加厲的惡意和母親的順從，丹芙走出124號尋求黑人社區(qū)的幫助，這標志著她開始融入社會和尋求獨立，這是母親塞絲沒有做到的。雖然塞絲帶著孩子逃出了學校老師的奴役，但正如薩格斯所言：沒有誰單憑一人能成功…如果沒有人指路，你就會只能摸瞎[4]（p135）。塞絲一家終于走出了124號。

莫里森筆下的純女性家庭以三個為一組的形式出現(xiàn)，在莫里森看來，對立和兩極化難以訴說黑人女性生活狀態(tài)和自我構(gòu)建。不管是伊娃的控制支配、彼拉多的放任，還是塞絲的順從，都是黑人女性在極端生存困境下碎片般自我的體現(xiàn)。

參考文獻：

[1]泰勒·格思里，托尼莫里森訪談錄，密西西比大學出版社，1994。

[2]托尼·莫里森，秀拉[M]，胡允桓譯，中國社會科學出版社，1988。

[3]王守仁、吳新云，性別種族文化——托尼·莫里森德小說創(chuàng)造[M]，北京：北京大學出版社，2004。

[4]Morrison， Toni. Beloved[M]. New York: Knop，1987。