《德伯家的苔絲》的存在主義解讀

摘 要：《德伯家的苔絲》是19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國(guó)著名小說(shuō)家托馬斯.哈代的代表作之一。生活在時(shí)代轉(zhuǎn)型，思想觀念變遷的時(shí)期，哈代的創(chuàng)作風(fēng)格和寫作內(nèi)容深受當(dāng)時(shí)多種思潮的影響，他的小說(shuō)表現(xiàn)出存在主義的一些主題，比如異化，荒謬，自我選擇。因此可以從存在主義角度出發(fā)，探討小說(shuō)主要人物的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和重塑自我的方法。

關(guān)鍵詞：苔絲 存在主義 自由選擇 存在本質(zhì)

作者簡(jiǎn)介：郁英英（1987-)，女，內(nèi)蒙古，天津城市建設(shè)學(xué)院外語(yǔ)系本科生。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-16-0017-02

《苔絲》是英國(guó)著名小說(shuō)家、詩(shī)人托馬斯·哈代的代表作之一，歷來(lái)又被稱為“一個(gè)女人與兩個(gè)男人的故事”。在這部最能體現(xiàn)哈代創(chuàng)作精神的作品中，我們目睹了人類的生存危機(jī)，也看到作者在積極探索著新時(shí)期下人的生活條件和存在價(jià)值做出的努力。小說(shuō)的主人公苔絲氣質(zhì)優(yōu)雅，對(duì)生活熱情。由于生活所迫，她投奔遠(yuǎn)房親戚亞雷克·德伯維爾，卻被狡猾的亞雷克誘奸而懷孕。后來(lái)，苔絲遇到了思想自由的克萊爾并與之結(jié)婚。新婚之夜，苔絲向克萊爾傾訴了自己的悲慘經(jīng)歷，卻遭到克萊爾無(wú)情地拋棄。生活的窘境迫使苔絲再次尋求亞雷克的救助。苔絲與亞雷克一起生活的日子還算平靜，但此好景卻被克萊爾的歸來(lái)徹底打破，一邊是不停懺悔的克萊爾，一邊是曾誘奸自己的魔頭亞雷克，苔絲覺得一切的不幸都是亞雷克造成的，于是她殺死亞雷克，最終也把自己也送上了斷頭臺(tái)。從哈代編織的這場(chǎng)人生與人性的悲劇中，我們能夠看到早期存在主義哲學(xué)思想的光芒。

一、“存在先于本質(zhì)”在苔絲身上的解讀

存在主義者薩特提出了三個(gè)存在主義哲學(xué)基本原則，第一個(gè)是“存在先于質(zhì)”。他認(rèn)為人的\"存在\"在先，“本質(zhì)”在后。存在是人“選擇成為自己的可能性”，通俗來(lái)講，也就是我們必須先選擇要成為什么樣的人，最后才會(huì)變成這樣的人。如果沒有先做選擇，就永遠(yuǎn)不會(huì)有后來(lái)的那個(gè)結(jié)果。

苔絲有著怎樣的“存在”，這種存在又如何決定她的“本質(zhì)”？通過透視她的家庭背景，這點(diǎn)不難知曉。苔絲的父親是一個(gè)散漫，虛榮的小商販，當(dāng)他從牧師那兒得知自己有著貴族血統(tǒng)后，便沾沾自喜大加吹噓。母親雖然樸實(shí)， 但卻頭腦簡(jiǎn)單，一心企盼苔絲能嫁入豪門，卻忽略了女兒的個(gè)人感受。苔絲有弟妹七個(gè)，但年齡都還尚小，也不能幫上家里什么忙。在這樣的家庭環(huán)境下，作為長(zhǎng)女的苔絲自然要承擔(dān)起生活的重?fù)?dān)， 正是這樣的環(huán)境才鑄造了苔絲的堅(jiān)強(qiáng)，勇敢和為他人著想的性格。當(dāng)老馬“王子”不幸死亡后，苔絲一家的經(jīng)濟(jì)命脈也被斬?cái)嗔恕榱艘患胰说纳妫?苔絲來(lái)到了所謂的親戚亞雷克德伯維爾家打工。如果苔絲未作這樣的選擇，那么也不會(huì)有令人惋惜的結(jié)果存在。但苔絲的性格決定她不可能拋家人而不顧，這就是她的一種本質(zhì)所在。這樣的本質(zhì)也決定了她后來(lái)的命運(yùn)。

二、“他人即地獄”在人物關(guān)系中的解讀

薩特的第二個(gè)原則是“世界是荒謬的，人生是痛苦的”。他認(rèn)為在這個(gè)“觀性林立”的社會(huì)里，人與人之間必然是沖突、抗?fàn)幣c殘酷，充滿了丑惡和罪行，一切都是荒謬的。而人只是這個(gè)荒謬、冷酷處境中的一個(gè)痛苦的人，世界給人的只能是無(wú)盡的苦悶、失望、悲觀消極。正因如此苔絲的一生也未能逃出悲劇色彩的籠罩。苔絲受過的種種磨難與煎熬，一幕幕地呈現(xiàn)在讀者眼前。它發(fā)人深省，催人淚下：這究竟是怎樣荒謬的世界？?jī)叭皇且粋€(gè)人間煉獄。亞雷克首先成為苔絲的“地獄”。被欲望燒身的他使美妙動(dòng)人的苔絲失去了少女之身。這個(gè)“地獄”還陰魂不散，時(shí)刻提醒著苔絲的痛苦。自己的親身父親都覺得她讓家里丟臉，由于違反宗教習(xí)俗，孩子夭折也未能接受洗禮。甚至當(dāng)她與克萊爾處于熱戀中時(shí)，過去的恥辱仍讓她感到自卑和不安。正是亞雷克的存在威脅到了苔絲的存在，故說(shuō)他是苔絲的地獄。但反過來(lái)思考，苔絲也是亞雷克的地獄。首先渾身散發(fā)著女人味兒的苔絲讓亞雷克“欲罷不能”，想要得到苔絲的念頭苦苦折磨著他，糾纏著他。當(dāng)亞雷克躍出人性的底線后，理所當(dāng)然地遭到苔絲的鄙視，不屑，憎恨和唾棄。亞雷克深愛著苔絲，但卻得不到回應(yīng)，他的痛苦又有誰(shuí)了解？包括后來(lái)苔絲被克萊爾拋棄后，亞雷克想盡一切辦法靠近苔絲，幫助苔絲，卻殊不知他在自己身邊安了一顆定時(shí)炸彈，時(shí)辰一到便炸得他粉身碎骨。同時(shí)，苔絲深愛的克萊爾也是她的地獄。外表積極陽(yáng)光，爭(zhēng)取自由，并深愛苔絲的克萊爾，卻是一個(gè)不折不扣的偽君子。他表面上口口聲聲說(shuō)：“我對(duì)你是忠心的，苔絲，最親愛的，我是完全真心的！”但苔絲傾吐心聲后，他卻變得判若兩人。

——“安琪兒，我以為你是愛我的———愛的是我這個(gè)人！那么，既然你愛的是我，你怎么會(huì)有這種態(tài)度，怎么會(huì)說(shuō)出這樣的話來(lái)呢？你把我嚇壞了！我既然愛上了你，我就要永遠(yuǎn)愛你。無(wú)論發(fā)生了什么變化，無(wú)論怎樣被侮辱，因?yàn)槟憔褪悄氵@個(gè)人，我不要求別的。那么你又怎么可能不愛我了呢，我的丈夫？”

——“我再說(shuō)一遍，我愛的那個(gè)女人不是你。”

——“那么是誰(shuí)呢？”

——“是具有你的形象的另一個(gè)女人。”

他的無(wú)情冷酷把苔絲推入一個(gè)陰郁，壓抑，絕望的地獄。在《存在與虛無(wú)》中， 薩特認(rèn)為每個(gè)人都有他的思想和意志， 都有他的主觀性， 因此， “我努力把我從他人的支配中解放出來(lái)， 反過來(lái)力圖控制他人， 而他人也同時(shí)力圖控制我”，故“他人就是地獄”。而這一個(gè)女人和兩個(gè)男人之間就是互為地獄的關(guān)系。

三、“自由選擇”在主要人物身上的體現(xiàn)

自由選擇是存在主義的精義。即人在選擇自己的行動(dòng)時(shí)是絕對(duì)自由的。每個(gè)人都有各自的自由，面對(duì)各種環(huán)境，采取何種行動(dòng)，如何采取行動(dòng)，都可以做出“自由選擇”。小說(shuō)中，哈代推動(dòng)故事發(fā)展時(shí)，都是安排苔絲在進(jìn)行自我“選擇”。這些選擇彰顯了她的生命價(jià)值和人生本質(zhì)。

當(dāng)然苔絲身邊的亞雷克也在進(jìn)行自我選擇。盡管在苔絲眼中他是惡魔，但他也深愛著苔絲。為了自己愛的人，亞雷克想盡辦法靠近苔絲。通過努力，亞雷克以自我選擇實(shí)現(xiàn)了他的自由， 但這以苔絲自由的受限為前提。正可謂個(gè)人自由雖是絕對(duì)的， 但又受到他人自由的限制。當(dāng)苔絲的自由選擇受到亞雷克自由選擇的限制時(shí)，她把一切苦難都?xì)w為亞雷克對(duì)她的誘奸， 于是她最終選擇殺死亞雷克，恢復(fù)自己的自由。但人在享受自由選擇時(shí)，也得為自己的選擇負(fù)責(zé)。最后她走上了絞刑架， 以自己的死亡來(lái)承擔(dān)自己的責(zé)任。克萊爾也在不斷進(jìn)行自由選擇。他選擇放棄做一名牧師的生活，一個(gè)人跑到農(nóng)場(chǎng)里學(xué)習(xí)農(nóng)牧業(yè)知識(shí)，立志成為一名農(nóng)場(chǎng)主。他這樣的選擇給他與苔絲的邂逅埋下伏筆。英俊的克萊爾頗得女性的芳心，不論是農(nóng)場(chǎng)里的女工還是在家里等待他的墨西，任由他挑選，但他一眼就選定了苔絲，想娶苔絲做他的妻子，做未來(lái)農(nóng)場(chǎng)的女主人。但苔絲的過去令克萊爾失望，他又選擇逃避現(xiàn)實(shí)，離開苔絲赴巴西。他的選擇害苦了苔絲，使她不得不在艱難時(shí)刻向傷害過她的亞雷克低頭臣服。但數(shù)年后克萊爾又回國(guó)尋找“妻子”，正是他的這一選擇，為苔絲走向斷頭臺(tái)推波助瀾。

苔絲之所以殺死亞雷克是因?yàn)樵谒牡滓恢狈挪幌驴巳R爾，縱使那個(gè)男人曾經(jīng)拋棄她，她仍沒有絲毫怨恨，而是把一切錯(cuò)誤歸結(jié)于自己，歸結(jié)于她恨之入骨的亞雷克。如此看來(lái)，亞雷克充當(dāng)了一只替罪的羔羊，克萊爾就是間接劊子手。亞雷克“含冤而死”，克萊爾又一手葬送了自己心愛的女人，苔絲的靈魂不知是到了天堂還是地獄。這一切的一切，又豈一個(gè)悲字了得？德國(guó)存在主義大師雅斯貝爾斯在其哲學(xué)理論中描述過一種“邊緣狀態(tài)”: 一個(gè)人在自己的一生中可以盡自己的一切努力改變自己的處境， 但永遠(yuǎn)改變不了痛苦、奮斗和死亡這樣一些不可避免的困境。這與《苔絲》所表現(xiàn)的思想不謀而合。

苔絲的存在決定了她的本質(zhì)，因?yàn)楸举|(zhì)是自由的，故苔絲的每一次選擇是為了實(shí)現(xiàn)她的本質(zhì)自由。一個(gè)人如果從來(lái)不做抉擇，就根本沒有本質(zhì)可言，因?yàn)樗械囊磺卸际怯蓜e人安排的，他只是一味地接受，一旦接受成了習(xí)慣，本質(zhì)就只是虛浮的，因?yàn)檫@等于這個(gè)人從來(lái)沒有真正存在過。苔絲以死向荒謬的世界挑戰(zhàn)，以死換的生命的最終自由，她敢于做出自我選擇，并承擔(dān)起自己的責(zé)任，最終得到了精神的解脫。

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