_寇寶剛 _張俊杰
二十年間,曾幾度徜徉在龍門山下,伊水河畔。黃昏里隔岸佇望龍門崖壁,石窟密如蜂巢,落日的余暉籠罩下,一個個佛龕里充滿著神秘。
在一個春天,正是洛陽城里牡丹如霞似錦時,帶著滿身的紅塵,又看了一回石窟。幾朵山花從灰褐色的石縫里探出纖弱的身姿,在石佛的衣帶間綻放,黃燦燦,如有金光。
洞窟里蓮花吐笑,莊嚴肅穆。洞窟外人流熙攘,塵世紛擾,喧嘩騷動。佛界與人世不知隔著幾重天。有的人祈望以虔誠事佛來打通走向佛國的路徑,龍門石窟10萬尊造像,就是走向佛國路途上遺落的花瓣,是綻放在石頭上的藝術奇葩。沿著絲綢之路,飛天袖間的花瓣一路撒播,從麥積山到敦煌,到云岡,又輻射到龍門,完成了石窟藝術的絕唱。
1600年前,是中國五胡十六國的大動蕩、大苦難時代,無望中,佛教達于狂熱。在敦煌和云岡造神運動興盛之時,洛陽龍門還地老天荒,沉寂無聲。北魏在滅佛和敬佛中幾番廝殺,最終再度使釋迦牟尼登上了神壇,并且遷都到洛陽。鼎盛時的佛教舉國尊奉,龍門的石頭成為信仰的寄托,造像的開鑿聲通宵達旦,聲傳500年。龍門的北魏三窟,開鑿20年,用工80多萬人。當時的京城周邊,寺院林立,僧尼竟有70000余眾。從龍門石窟造像的題記中可以看出,這里是北魏和唐代皇室貴族發愿的地方,某種程度上是國家意志的體現。隨著生命的消亡,他們的意愿早已灰飛煙滅。當初,他們在石頭里存放的是空無的靈魂,后人看到的卻是藝術的光輝。
不同時代,有著自己的審美偏好,也就有了迥異的藝術風貌。龍門石窟的造像,刻下了鮮明的時代風格。北魏造像,干枯瘦削,衣紋平直,追求秀骨清像;唐朝造像豐腴飽滿,衣飾圓轉,追求寬厚圓融。龍門石窟代表性的造像,達到了人神合一的境界,或喜悅,或慈祥,或威嚴,或矜持,或痛苦,彌散著生命的氣息。梅蘭芳曾三上龍門,觀摩萬佛洞的一尊菩薩造像。那造像身段婀娜,霓裳華服,衣袂飄飄,雖然面部缺損,但仍可感受到華麗中的端莊。梅蘭芳正是從這尊造像中得到靈感,有了在《貴妃醉酒》中出神入化的表演。
龍門盧舍那佛,石窟造像的巔峰之作。然而,第一次看到的時候,并沒有感受到其特異。可能是因為武則天的原因,她為造這尊大佛捐助過上萬銀錢,于是,據說這佛就仿了她的容貌。在一次沒有預期、沒有設想、沒有準備的游歷中,人群中一閃,佛就在身邊,像一個夢境,心靈受到了震撼。
在奉先寺下的伊水邊歇息時,只是偶爾的一瞥,頓然感受到了靜謐安詳。嘈雜的人流中,浮現出平靜,紛至沓來的腳步間,閃過端莊。迷離的人海里,肅穆而親和的盧舍那佛站在了自己眼前。那一刻,像一個夢境,心里涌動出幸福,佛很親切地就在身邊。不由得屏息靜氣,生怕是幻境,生怕剎那間消失。我不是佛教徒,完全被藝術的化境吸引了,沉浸在美的氛圍里,任憑神奇的力量來征服身心。
久久地坐在一塊石頭上,遙遙地端詳盧舍那佛。這是石頭化成的血肉身軀,那慈祥,喚醒了埋藏心底的童年記憶。微翹的雙唇欲言又止,洋溢著從胸間洋溢出的笑意。目光內斂,蓄滿深情,是矚望,是了卻,是澄明,更感受到了信任。那目光是你心靈的期盼。
盧舍那佛的雕像是有生命的,她超拔而隨和的氣息會讓每一個站在她面前的人感動。現在有不少人猜測和考證,盧舍那佛是仿照武則天真容而造的,根據之一便是她為造盧舍那佛捐了大筆的錢款。這推理自有它的邏輯,古往今來,不知有多少處于權力巔峰中的人走向了大眾的神壇呢。
很多人的腳步止于盧舍那佛,委實可惜,只因少往前走幾十米,便錯過了觀賞中國書法藝術瑰寶龍門二十品的機會。在盧舍那佛的不遠處,有一座開鑿于北魏年間的古陽洞。洞里的碑刻、題記,開創了中國書法的全新面貌,字形端正大方,氣象雄渾,上承漢隸,下開唐楷,在我國的書法藝術史上占有重要地位,并對后世產生了深遠的影響。

圖:洛陽龍門石窟造像
康有為在《廣藝舟雙楫》中對龍門二十品推崇備至:“古今之中,唯南碑與魏碑可宗。可宗為何?曰有十美:一曰魄力雄健,二曰氣象渾穆,三曰筆法跳躍,四曰點畫峻厚,五曰意態奇逸,六曰精神飛動,七曰興趣酣足,八曰骨法洞達,九曰結構天成,十曰血肉豐美。是十美者,唯魏碑南碑有之。”今天看來,這仍然是對書法審美特征的不刊之論。
龍門石窟的豐富性,除了體現在供奉神的造像上外,還體現在佛教普渡眾生的觀念上。這里的崖壁間保存了我國最早的石刻藥方。在藥方洞的石壁上,共刻有藥方203服,可醫治內、外、婦、兒、五官等諸科72種疾病,其中有流行病瘧疾的治療方法。在藥方刻上去后的1400多年中,不知有多少窮苦人照方抓藥治好了自己的病。
在龍門石窟,時時看到那些精美的佛雕造像,到處斧痕斑斑,鑿印累累,歷史上的滅佛事件和瘋狂的盜割劫掠,使800多尊佛像受到破壞。看著那嶙峋的斧鑿痕跡,可以想象出當年那些刀斧手們毫不猶豫的神情和果斷發力的姿態。他們揮斧之間,聲震伊闕,火星四濺,佛頭滾落,伊水嗚咽。那些被盜割的佛頭,一部分散落在瑞士、日本、美國、法國、加拿大等國的博物館里,更多的都已下落不明。這些斧痕鑿印,是貪婪與野蠻的見證。