試論曇曜五窟洞窟形制及其產生之原因

■ 范鴻武 by Fan Hongwu

（范鴻武 蘇州大學美術學院）

一、曇曜五窟的基本特征

云岡一期曇曜五窟，是由北魏高僧曇曜主持設計開鑿的。曇曜主持設計開鑿的曇曜五窟，布局設計嚴謹統一，是中國佛教藝術第一個巔峰時期的經典杰作。云岡一期曇曜五窟（16～20窟）是大像窟形制。這五座洞窟形制相同，平面為馬蹄形，窟頂呈穹隆狀；每窟一門一明窗，明窗在上，門在下；外壁雕滿千佛。各窟造像主要是三世佛（過去、未來和現在佛），主佛居中而設，身軀高大（都在13m以上），或坐或立，姿態各異，神情有別。

從窟內空間形態來看，佛像體量高大，占據了窟內的絕大部分空間，有一種高大魁梧、頂天立地的雄偉氣魄?？邇攘艚o信徒參拜的空間很狹小，信徒進入洞窟之后，只有高高仰視才能見佛的全貌。人與佛像之間體量的反差和參拜空間的狹小，使信徒產生一種敬畏心理，圣神的崇拜的宗教情感自然產生。（圖1第17窟）

曇曜五窟是云岡石窟開鑿時間最早、規模最大、系統性最強的洞窟。曇曜五窟分布在西部窟群區域，五窟東西互為毗鄰，洞窟的形制相同，造像內容也頗為一致。

云岡一期曇曜五窟的共同特征極其明顯，它基本上形成了統一的模式——大像窟。這種類型的石窟是460～470年間平城地區開鑿石窟的流行式樣，是應雕鑿巨像特定需要而開鑿的特殊形制——大像窟，它的基本特征是：

第一，平面為馬蹄形，窟頂呈穹隆狀，向上弧轉收小的壁面與窟頂交接處轉折自然，無明顯的分界才形成了“球狀”的圓拱，從建筑工程結構角度講，起到了支撐作用。同時，穹隆式的構形很容易產生向外擴展的張力，營造一個高聳的空間，避免平頂所形成的壓抑感。

第二，大像形體凸出壁面并與傾斜的壁面山石緊連，構成一體，減輕窟壁所承受的壓力，客觀上起到支承窟室荷載的“柱”的作用。但是，由于窟內空間的局限，雕造大像后，窟底空間狹窄而并不寬闊，人們只得仰視大佛，更覺佛的莊嚴偉大而感到人自身的渺小，產生一種敬畏感。

第三，洞窟前立壁門拱上方拱形明窗，恰好與主尊大像的頭、胸部位相對應，這不但解決了洞窟內部光源的問題，而且在窟外甚至較遠的地方也都能夠觀像禮拜，以突出主尊大像的的地位，以突出佛像造型上的重點。（圖1）

二、曇曜五窟的洞窟形制是非常特殊的建筑形式

總體而言，云岡一期曇曜五窟的洞窟形制是非常特殊的建筑形式，與原創于印度的石窟寺形制不同，印度的支提窟興起于公元前1、2世紀，普遍認為與中國早期石窟寺的形制有著淵源關系。印度的支提窟由覆缽式塔將石窟窟室分為前后兩部分。前室較大，是用來禮佛的場所。后室置塔，由信徒自右繞塔巡禮。曇曜五窟的洞窟形制與印度的支提窟形制不同（圖2）。

曇曜五窟這種窟形不僅在印度、西域、涼州一帶沒有，即使最早的龜茲大像窟也與云岡一期的形制完全不同。

雖然阿富汗巴米揚石窟與曇曜五窟都是大像窟，但是巴米揚石窟是摩崖石窟，佛像在露天中，這與曇曜五窟佛像在窟內不同。

關于云岡一期曇曜五窟的洞窟形制的獨創性，宿白先生曾指出：“這種式樣的石窟，就已知的資料，自南亞、中亞以迄我國新疆、甘肅地區，都沒有發現相似的先例……它應是五世紀中期平城僧俗工匠在云岡創作出的新模式?！彼?，中國的石窟研究者有理由認為曇曜五窟是北魏時期獨創的窟形，它的這種特殊結構也正是云岡北魏早期雕刻藝術的顯著特點。

三、曇曜五窟獨特的洞窟形制出現之原因

探討曇曜五窟獨特的洞窟形制出現之原因是一個很有趣的學術問題，也是一個很重要的學術問題。

在學術界有一種觀點認為曇曜五窟洞窟形制模仿印度草廬形式，這種觀點有待充分論證，值得商榷。曇曜五窟獨特的洞窟形制與鮮卑拓跋游牧民族居住的最普遍、最廣泛的建筑形式——穹廬密切相關，穹廬就是游牧民族的氈帳。

既然從曇曜五窟形制和內部結構來看，平面為馬蹄形，窟頂呈穹隆狀，向上弧轉收小的壁面與窟頂交接處轉折自然，無明顯的分界形成了“球狀”的圓拱。曇曜五窟的形制和內部結構與鮮卑拓跋游牧民族的帳篷形式有相似之處，模仿鮮卑拓跋游牧民族居住的帳篷是有根據的。

其洞窟形制出現之原因與當時鮮卑民族的供佛的方式有密切關系，其供佛的方式與他們的生活方式、生活環境密切相關，離不開當時鮮卑民族的文化條件。

任何藝術形式的產生都有繼承和創新這兩個方式可供采用，石窟寺洞窟形制的出現也是與這兩個方式相聯系。一是沿用已有的洞窟形制，并結合本地區的情況加以改造，“涼州模式”的中心柱窟就是對新疆地區中心柱窟的繼承和改造。二是對其他供佛空間形式的直接照搬，因為供佛形式有多種，石窟寺只是多樣的供佛形式中的一種，民間私人佛堂、地面的佛寺、漢地皇帝宮廷內的佛堂（如故宮）都是供佛形式。因為既有的石窟寺洞窟形式并不一定完全滿足另一地區當時的具體的信仰需要，并不一定適應當時當地的政治社會環境。在這種情況下，在本地區采用其他的建筑形式來供養佛像是自然的。這樣脫離既有的洞窟形制，產生了新的供佛形式。

曇曜五窟猛然呈現出一種成熟的體系，窟形和造像都呈現既統一又有變化的形式。很顯然，曇曜五窟這種成熟的體系、成熟的洞窟形制顯然沒有沿用既有的建筑形式，我們在中外各地的石窟中找不到與之相似的洞窟形制，所以可以推斷曇曜五窟的洞窟形制在當時是一種前所未有的創新，是一個新的建筑形式。

這種成熟的體系，這種新的建筑形式與游牧民族最普遍、最廣泛的建筑形式——游牧民族的氈帳密切相關。游牧民族的氈帳是一種成熟的體系，是游牧民族最普遍的居住空間和建筑形式。

在當時的社會具體條件下，云岡早期洞窟形制參考的建筑形式應當是當時游牧民族最普遍、最廣泛的建筑形式——游牧民族的氈帳，游牧民族的氈帳就是穹廬。云岡早期洞窟形制的原型是穹廬，曇曜五窟的洞窟形制之原型是采用帳篷式的游牧民族穹廬。

關于游牧民族的氈帳（穹廬），歷史上，鮮卑族人和突厥人都是游牧民族，都多以氈帳為屋。野外用的氈帳構造簡單，而設于較固定的地點供起居之用的氈帳卻有很華麗的。

2000年西安發掘的北周安伽墓之石棺床，在圍屏的三面雕刻中均出現氈帳，右側面刻的那一頂比較講究。其帳門上端平直，圓拱形帳頂上飾以由忍冬葉片托起的大花朵 。

日本滋賀Miho博物館今年入藏之北朝石棺床雕刻中的大氈帳，帳門以木柱支撐，平直的檐口上飾山花蕉葉，圓拱形帳頂上滿布花飾 。

總之，我國歷史文獻和我國出土考古文物都證明歷史上確實存在游牧民族居住的氈帳（穹廬）這種有圓拱形帳頂、頂呈穹隆狀的建筑形式。

雖然西域粟特地區人居住的氈帳和鮮卑民族居住的氈帳在具體形式上可能有不同之處，但是，做為游牧民族基本生活空間的氈帳，其基本形式和基本結構應當是一致的。

云岡石窟所處的地區當時是游牧民族的活動地區，鮮卑民族和其他的胡人是平城的主要民族成分。其逐水草而居的生活方式決定其建筑的形式是可以移動、可以拆遷的穹廬。穹廬，做為游牧民族居住的氈帳（穹廬），是游牧民族基本的生活空間，其基本形式就是平面呈圓形、頂呈穹隆狀、圓拱形帳頂、前部開門，并且在適當的部位開天窗或者亮窗。

當時的歷史情況是包括游牧民族鮮卑族在內的各個民族都信仰佛教，鮮卑族供佛的方式離不開其生活的具體條件和生存環境。

中原漢民族最初的供佛形式是直接使用官署、民宅等，之后形成獨立的佛寺，例如中國最早的官方寺廟——洛陽白馬寺就是直接使用漢地官署，漢地的供佛形式與印度、西域等地不同。

中原漢民族家庭設私人佛堂供佛形式是很普遍的，這種私人佛堂供佛形式離不開中原漢民族生產、生活條件和生存環境。作為農耕民族的中原漢民族其生產、生活條件與作為游牧民族的鮮卑民族不同，決定了兩個民族供佛的建筑形式和供佛空間的差異。

草原上的游牧民族鮮卑族在其居住的基本建筑形式——穹廬這個空間內進行供佛等宗教活動也是有可能的。穹廬是游牧民族居住的帳篷，穹廬在草原上的游牧民族中是一種最普遍、最基本的建筑形式。當時鮮卑族在其居住的穹廬中供養、參拜佛像是有理論根據的。

眾所周知，曇曜五窟作為皇室修造的洞窟，除宗教的內涵外，政治的內涵也一定影響著藝術形象的塑造。所以研究者大多聯系《魏書?釋老志》所記北魏佛教有天子即是當今如來的傳統和文成帝即位后所造石像“令如帝身”的敕令，推測曇曜五窟的主要佛像有可能是仿效北魏皇帝的形象。

因為有太武帝滅法的悲慘前例，因此為了佛教的生存和發展，佛教開始與尊王道的思想日益貼近，以此來盡力爭取得到皇家對佛教的支持。佛教采取天子即是當今如來的“帝佛合一”之高妙方式討好皇家。天子即是佛的觀點，在佛窟開鑿上得到了體現。曇曜五窟直接模仿鮮卑皇帝形象及其生活空間與當時為了適應、迎合世俗皇權為了佛教自身生存之政治上的考量密切相關。既然北魏佛教有天子即是當今如來的“帝佛合一”傳統，文成帝即位后也有所造石像“令如帝身”的敕令，那么我們可以推斷曇曜五窟這種應雕鑿巨像特定需要而開鑿的獨一無二的特殊形制很有可能是模仿鮮卑拓跋游牧民族居住的帳篷——穹廬。云岡曇曜五窟造像仿自鮮卑拓跋民族之論點，最早見于大村西崖《支那美術史?雕塑篇》。40年代后期以來，云岡早期融有鮮卑拓跋民族形象因素的論點，逐漸為大多數研究者所贊同。

在早期的如中心柱窟、經堂窟等其他洞窟形制不能滿足所要表現的造像內容時，或者其空間形式不符合開鑿者的文化心理時，開鑿者自然會產生對一種新的洞窟形制的需要，采用鮮卑族居住的基本建筑形式——穹廬作為新的洞窟形制是合情合理的，所以，一種不同于其他早期洞窟建筑形式的新窟形產生了。

從佛教造像的角度來看，云岡曇曜五窟造像模仿鮮卑拓跋族人的形象之論點已經為大多數研究者所贊同。從建筑學的角度來看，云岡曇曜五窟的洞窟形制和結構是模仿鮮卑拓跋民族居住的基本建筑形式——穹廬。

結論

與云岡曇曜五窟造像模仿鮮卑拓跋民族形象相一致，云岡曇曜五窟的洞窟形制和結構是直接模仿鮮卑拓跋民族居住的帳篷式的基本建筑形式——穹廬，曇曜五窟主佛造像和洞窟形制都是對鮮卑拓跋民族的模仿。

曇曜五窟的洞窟形制具有獨創性，著者認為曇曜五窟的洞窟形制是模仿游牧民族的氈帳。曇曜五窟是北魏五世紀中期平城僧俗工匠在云岡獨創的窟形。

1 [北齊]魏收.魏書》[M].吉林：吉林人民出版社 ，1995年1月

2 宿白.中國石窟寺研究[M].北京：文物出版社出版，1996年8月

3 王其均.至尊佛陀[M].重慶：重慶出版社，2007年

4 云岡石窟研究院.云岡石窟[M].北京：文物出版社，2008年

5 云岡石窟文物研究所.云岡百年論文選集（一、二）[M].北京：文物出版社，2005年6 趙一德.云岡石窟文化[M].山西：北岳文藝出版社，1998年

7 王子云.中國雕塑藝術史[M].北京：人民美術出版社，1988年

8 宿白.中國石窟寺研究[M].北京：文物出版社出版，1996年8月