媒介技術及規范使用助推民族民間文化搶救與保護

韋海濱

當今，我們隨時隨地都在利用現代媒介技術參與民族民間文化的搶救與保護，這個過程除了有一部分民間文化工作者專業、嚴謹的工作態度以外，更多的人們則是在利用經濟、方便、快捷、實用的現代媒介技術，實現個人對民族民間文化搶救與保護的夢想快餐，這類人參與的工作快感往往短暫，歸咎于采用的現代媒介技術極為低劣而粗糙，無法實現與更大范圍更多媒介的規范鏈接，從而無法讓現有媒介記錄的民族民間文化成果得到廣泛有效的傳播利用。為此，我們必須明確一個概念，無論專家或者是群眾都不能急功近利，在使用現代媒介技術為載體時要遵守其應有的技術規范，才能有效開展民族民間文化的搶救與保護。

說到關于“媒介” 一詞的生成，在我國《舊唐書·張行成傳》最早，書中說道：“觀古今用人，必因媒介。”在這里，“媒介”是指使雙方發生關系的人或事物。其中，“媒”字，在先秦時期是指媒人，后引申為事物發生的誘因。《詩·衛風·氓》：“匪我愆期，子無良媒。”《文中子·魏相》：“見譽而喜者，佞之媒也。”而“介”字，則一直是指居于兩者之間的中介體或工具。那么在英語中，媒介大約出現于19世紀末20世紀初，單詞“media”是“medium”的復數形式，意思是指使事物之間發生關系的介質或工具。在民族民間文化的傳承與保護具體運用中，媒介一般包含紙質、平面、電子、新材料、立體、互動、傳播、實物、影視、互聯網、物聯網等種類。其在為人們的生產生活提供服務時，不能一成不變，需要與時俱進。同時，它有自己的技術規范原則始終伴隨，無論普通人群常用的基本媒介技術、互聯網時代媒介技術，或是物聯網時代媒介技術都是如此。既然媒介是工具，就有粗制濫造仿冒和專業昂貴之分，作為介質效果大相徑庭。

首先，泛群眾化的民族民間文化搶救與保護必須要堅持基本的媒介技術規范。

2005年7月15日，一群穿著獨特服飾的“客人”來到了南京市烏衣巷、石灰巷等地，這是貴州安順屯堡人在尋找600年前的根。當天，2005中國·貴州黃果樹瀑布節屯堡文化旅游推介活動在南京開幕，現場的中國瀑布之鄉安順屯堡人展示了與南京割舍不斷的親緣關系。主辦者通過媒介載體，包括文字圖片展板、音樂、歌舞、服飾、VCD等，相對系統再現了安順屯堡人的祖先600年前從南京征南、填南到貴州安順之后， 沿襲保留的語言、服飾、民居建筑和娛樂方式、文化習俗等，這些均是值得加大力度演繹的明朝征南歷史的活態文化。但是，由于參與活動的以上相關媒介物品事先缺乏技術規范約定，導致媒介載體及內容良莠不齊，主辦者的唯心意圖和實際的唯物意圖還有待合理對接。結果可想而知，安順屯堡文化資源在本次活動中留存與推介的功效遠遠遜色于觀眾所期待。

這個問題的根源在何處，還是人們不習慣于科學地遵循媒介的技術規范。在南京，當地的社會組織、宣傳媒體、各界人士來參與安順屯堡文化活動的很多，他們想索取或復制自己所需要的安順屯堡文化相關媒介元素時，都是被動的，所有的媒介承載的資料已經人為定性，呆板俗套的文字印刷好了，沒有達到出版物清晰像素的圖片編排好了，不符合廣播級視頻音頻標準的VCD刻錄好了；同時，實物介質的東西，包含服飾、生活用品等，均缺乏具體的技術參數標準，基調色的采用、物件花紋的圖騰含義等收集表述不得而知。其實，關于現今出版物資料及圖片的技術標準，國家標準化管理委員會和新聞出版總署批準成立的全國出版物發行標準化技術委員會，專門擬定發布了新聞出版行業指導性技術文件《出版物發行標準體系表》和《圖書流通信息交換規則》等8項行業標準，但是這次活動媒介的技術標準是不符合規范的。必須明確，常規的文化傳承資料收集整理，簡化的判別條件應該包含：文字的表述方式、記錄方式方法、圖片（圖像）的主題、畫面清晰度、色溫、光線平衡、景別等方面。譬如，以道聽途說得來的資料記錄、非專業影像攝制、項目主題表達不明確、靠投機取巧加工拼湊的原物，就根本無任何價值。

常理，民族民間文化搶救與保護的基本原則應該是實事求是的，摒棄人為因素更改的規范傳承，形成唯一性的特點流傳，這才顯現一種文化的彌足珍貴，讓人們對她的探索欲望時刻增強，令參與傳承和保護的人有規可循、有據可證，使她在泛群眾化的空間存儲、流轉、復制、使用的一切過程，不會發生質量的衰減損傷乃至消失，并且自身的文化特性不會被其他文化特征所消融。這種泛群眾化的規范的傳承與保護現象，應該牢記美國著名心理學家、第三代心理學的開創者馬斯洛在人的需求理論上提出的“為滿足自我實現需要所采取的途徑是因人而異的”理論。所以，在民族民間文化的搶救與保護過程中，秉承媒介的技術規范標準意識，可以實現任何人對文化元素采集索取的無縫對接，滿足社會在搶救與保護民族民間文化方面的不同之需。如果實現這樣的愿景，大家都以嚴謹、規范的媒介技術標準來推介真正的屯堡文化，安順地域范圍內豐富多彩的屯堡地戲表演、服飾展示、山歌演唱、建筑風格展示、面具雕刻及花燈表演、屯堡秧歌巡游表演、屯堡山歌節等大型屯堡文化活動，甚至屯堡文化研討活動等內容，都將很快得以讓社會認知認可，無論以何種媒介載體方式傳輸到世界的任何地方，都將以其文化特性的真實無瑕本質獨樹一幟，無出其右。

2007年9月，歷時七天的中國·安順（平壩）屯堡文化旅游節；2008年9月，歷時八天的首屆中國安順·平壩清真飲食文化節成功舉辦。事先對文化項目實施的資源都做了極為規范的梳理，承擔活動策劃的廣告公司方案明確、措施細化，使得整個運作過程十分流暢。活動中展示的民族民間文化媒介實物真實可信，記錄場景的專業攝影家設備像素達400萬，錄制演出活動的貴州電視臺轉播車采用50兆DVCPRO標清格式，主流宣傳媒體采用網絡互動適時跟進。幾個基本的媒介載體采用的技術規范，可以實現和國際國內的媒介資源自由對接交流傳輸，不僅促進了當地民族民間文化的搶救與保護，也提高了“中國的平壩、世界的屯堡”的影響力，還鞏固和發展了“中國屯堡文化之鄉” 、“中國清真美食之鄉”兩大品牌的知名度和美譽度。

其次，快速把握互聯網時代媒介技術有利于擴大民族民間文化的傳承與保護的影響力。

互聯網的發展速度在一定程度上超越了社會的心理預期，也使眾多媒介的交融互動難分彼此，這是互聯網媒介時代的無界特點、融合特點、鏈接特點決定的，違背特性的結果就只有止步不前。2003年，省計生委電視宣教中心牽頭組織，一部分電視制作專家、民族民間文化專家、音樂家、出版業人士一起，創作了《布依山歌唱國策》的平面出版物和VCD光碟，此事由布依族文化專家韋興儒擔綱民俗顧問及歌詞編創，其中布依族唱腔的樂韻非常之完美，布依族歌師的演繹也極為投入自然，加上廣播級的錄制編輯設備全程使用，技術上也找不出一點瑕疵。可是，這批擁有正規出版刊號和良好發行渠道的作品，在省內傳播數千份之后，僅半年就消失在人們的記憶里。至今，國內雖然再沒有一個民族民間文化與計劃生育國策宣傳相結合的文化產品能夠超越這個作品，她的受眾面還是決定了大范圍推介覆蓋的失敗，罪魁禍首之一，就是沒有快速把握互聯網的媒介作用，沒有看到互聯網傳播的互動性特點。

20世紀后半期，開始廣泛普及的計算機互聯網和多媒體技術得以應用，宣告數字傳播媒介時代的到來。21世紀初期，互聯網的媒介功用已經完全形成，且開始成為社會的追捧。可惜創作者沒有及時將《布依山歌唱國策》的平面出版物和VCD光碟作技術轉換，把這個產品放到無法估量影響力的網絡傳播平臺，導致計生系統及民族民間文化界的網絡愛好者在網上查找不到半點信息，炒作傳播的前提條件沒有形成雛形，好原料做不成好菜端上臺面。以此類推，黔中地區有著獨特的屯堡文化、布依族文化、苗族文化、仡佬族文化等，不管是石頭寨民居建筑，還是狗肉飲食特色；無論是布依族山歌或是苗族搶花炮的跳花場，都需要在規范的媒介技術標準下給予記錄，及時地利用互聯網絡媒介優勢通過實時的傳播交流，讓民族民間文化走向世界，讓世界及時全面地了解民族民間文化。

況且，在傳承與保護的進程里，切記不要把民族民間文化概念與互聯網絡等新媒介技術概念生硬地隔離開來。新媒介技術所以層出不窮，更新速度飛快，它本身一直是對社會文化現象有直接影響并為文化的繁榮提供服務的，同時文化發展帶來的社會需求也促進了新媒介技術的產生和發展。現今互聯網媒介數字化、網絡化技術普遍應用的現實，是由于這個媒介理論上可遍及全球，其技術數量上由多元技術構成，它的出現對于傳統媒介來說是一記重重的打擊，最重要的一點是它走出了“大眾媒體”模式，一種可以選擇的模式創新方向是從“一對多”的大眾媒體向具有“一對一”、“多對一”和“多對多”等傳播路徑的網絡化信息平臺轉型。僅僅是紙質媒介的技術與網絡媒介的技術在數量上的差異就極大，網絡媒介已經形成了不可替代性。然而，傳統媒介包括報紙、廣播、電視等，他們有一個共同的特點，就是受眾必須主動去接觸這個媒體才能接受信息，而且互動性不好，信息傳送目標不確定，接受效果無法有效控制，接受信息也存在固定設備的限制，接受過程不是很方便等等困難。“大眾媒體”的權威地位漸漸失落，“小眾化”的實用性正成為越來越受人青睞的傳播方式，因為互聯網媒介這種新技術使得傳播具有更加人性化的特征。

也許大家在抱怨互聯網絡媒介某些方面的局限，包括網上視頻的傳輸速率，內容審查過濾的干擾等，但是BBS、QQ、微博等媒介方式的敞開，對于民族民間文化搶救與保護的事業，本身就是一個利好消息。大家要研究的，可能更多是如何將專業而高質量的民族民間文化素材信息有效收集、有效傳輸，利用互聯網絡平臺多做溝通交流學習。目前，國家啟動了電信網絡、互聯網絡、有線電視網絡的三網融合工作，“2010年至2012年重點開展廣電和電信業務雙向進入試點，探索形成保障三網融合規范有序開展的決策體系和體制機制。2013年至2015年，總結推廣試點經驗，全面實現三網融合發展，普及應用融合業務，基本形成適度競爭的網絡產業格局，基本建立適應三網融合的體制機制和職責清晰、協調順暢、決策科學、管理高效的新型監管體系。”網絡的互通延伸，表明民族民間文化信息采集點更為廣泛，民族民間文化資源的家底調查更為便捷，信息比對勢必科學規范，世界范圍內的民族民間文化成果展示舞臺更廣闊。應該相信，用活用好互聯網媒介資源，是當下民族民間文化傳承與保護最現實的抉擇。

最后，民族民間文化的傳承與保護要迎接物聯網時代的媒介技術挑戰。

都認為物聯網這個概念剛剛興起，其實1999年在中國就提出來了，當時叫傳感網。其定義是：通過射頻識別（RFID）、紅外感應器、全球定位系統、激光掃描器等信息傳感設備，按約定的協議，把任何物品與互聯網相連接，進行信息交換和通信，以實現智能化識別、定位、跟蹤、監控和管理的一種網絡概念。“物聯網概念”是在“互聯網概念”的基礎上，將其用戶端延伸和擴展到任何物品與物品之間，進行信息交換和通信的一種網絡概念。那么，每一個民族民間文化工作者對民族民間文化的搶救與保護工作，每一個社會成員對民族民間文化的再利用，下一步都逃不脫物聯網的管理系統窠臼。

“物聯網技術”的核心和基礎仍然是“互聯網技術”，是在互聯網技術基礎上的延伸和擴展的一種網絡技術；其用戶端延伸和擴展到了任何物品和物品之間，進行信息交換和通信。因此，民族民間文化的每一個實物介質，可以通過鋪設傳感節點，對它的信息全面收集和覆蓋，就像不能移動的民間古建筑文物、不能遷居的少數民族聚居村落及生產生活方式等。對于那些未知的信息，如房屋內部結構、古書文字、傳統工藝、祭祀傳統等，可以利用物聯網媒介進行探測、分析、數據存儲、完整復制。在初期階段，民族民間文化傳承與保護從業者面對浩如煙海的民族民間文化資源很惱火，那么他可以利用物聯網的ZigBee控制系統，對傳承保護對象實施一定范圍內的無線控制，為調查研究工作打下基礎。當人們觀念上的認識有了全面改觀，財力物力的投入滿足以后，任何一個民族民間文化傳承與保護項目或任何一個民族民間文化傳承與保護工作者，可以利用最高級的物聯網媒介技術，包含先進的通信、計算機、自動控制、傳感器技術，實現對民族民間文化的任何資源實現實時控制與指揮管理。

必須強調，媒介技術在使用過程中對展現民族民間文化對象的“文化素養”，即是人們對傳承保護對象的全面認知，最后達到對它的深度、細部（微觀細節）的翔實展現，才能體現細節決定成敗的媒介特點，才能實現以點帶面的認識突破，才能展現民族民間文化的精髓所在。為此，面對信息時代的大勢所趨，為有應勢利導與時俱進，才能推動民族民間文化傳承與保護工作更好更快地前進。