賈誼和屈原之比較

陳際斌

（凱里學院人文學院 貴州 凱里 556000）

屈原和賈誼是中國歷史上兩個具有很大影響的悲劇性人物。在過去的歷史學家和文學家眼中，他們常被視為被讒佞迫害、懷才不遇的杰出人物的典型代表，也因此而常常被相提并論。首先注意到賈誼和屈原的相似之處的，可說是賈誼自己，他曾在《吊屈原賦》中以屈原自比。司馬遷對他的這種看法表示認同，所以就在《史記》中把他們的傳記合在一起。至于究竟有哪些相似之處，前人只是提及而沒有展開具體論述。更有甚者，有人反對賈誼和屈原合傳，而主張和晁錯合傳[1]。本文旨在論述屈賈合傳的根據，就在于他們有更多的相似性。

一、命運遭遇相似

屈原是辭賦不祧之祖，賈誼是博學經世之才，如果不是天奪其壽，其辭賦文采定與屈原后先輝映。他們都因有才華而受重用，《史記·屈原列傳》稱：

屈原者，名平。楚之同姓也。為楚懷王左徒、博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。

同樣，賈誼十八歲即以誦詩書、寫文章聞名郡中，后被河南太守吳某推薦，“文帝召以為博士”。《史記·賈誼列傳》記載：

是時賈生年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對……孝文帝悅之，超遷，一歲至太中大夫。

都忠君愛國，一個忠于懷王，希望楚強；一個忠于文帝，希望國治。都主張變法，當然由于時代不同，變法內容有所不同。屈原主張“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”（《離騷》），所謂“舉賢授能”就是要任人唯賢，打破貴族世襲壟斷政權；所謂修明法度，就是以法治國，反對黨人群小枉法為私。賈誼首先主張“眾建諸侯而少其力”（《陳政事疏》），就是把封地分封給諸侯王的子孫，直到地盡而亡，這樣諸侯國名存實亡，“尾大不掉”的威脅就會被解除。其次主張實邊，譏諷以天下之大反而對匈奴屈膝求和，“甚為執事者羞之”，“猶為國有人乎？”（《陳政事疏》）因此都因觸犯了權貴者的利益而遭貶斥。《史記·屈原列傳》記載：

上官大夫與之同列，爭寵而害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲之，屈平不與。因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，曰，以為‘非我莫能為也’。王怒而疏屈平”。

依筆者所見，《九章·惜往日》開頭幾段描寫的當為這件事。

國家強而法立兮，屬貞臣而日 。

秘密事之載心兮，雖過失猶弗治。

心純龐而不泄兮，遭讒人而嫉之。

君含怒而待臣兮，不清澈其然否。

蔽晦君之聰明兮，虛惑誤又以欺。

弗參驗以考實兮，遠遷臣而弗思。

這里“秘密事”當指造“憲令”，“不泄”當指不肯給上官大夫看，“而嫉之”當為上官大夫進讒言于懷王。后面所寫當指懷王被欺騙，“遠遷臣”指遭放逐。

同樣，《史記·賈誼列傳》稱：

天子議認為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽侯馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“洛陽之人，年少初學，專欲擅權，紛亂諸事”。于是天子后亦疏之，不用其議，乃以賈生為長沙王太傅。

賈誼除了被“絳、灌、東陽侯馮敬之屬”所害外，根據《文選》李善注引東漢應劭《風俗通義》賈誼亦為鄧通所害：

是時，誼與鄧通俱侍中同位，誼又惡通為人，數廷譏之。由是疏遠，遷為長沙太傅，既之官，內不自得，乃渡湘水，投吊書曰：“阘茸尊顯兮，佞諛得意”。以哀屈原離讒邪之咎……自傷為鄧通等所愬也。

都落得可悲結局，一個沉江而死，一個抑郁而死。

二、怨憤情緒相似

歷來對屈原的評價莫衷一是。自司馬遷、王逸以來對屈原評價很高，但亦有貶低他的人，如班固反對屈原“露才揚已”，“怨惡椒蘭”[1]；顏之推認為屈原“輕薄”，“顯暴君過”[2]；孟郊認為屈原“名參君子場，行為小人儒”[3]；朱熹認為屈原“怨懟激發”，認為“不可以為訓”[4]。對賈誼更是貶低，認為是抒發一已的懷才不遇，更加不能同屈原相比。下僅舉一列說明：郴陽何孟春認為“其（賈誼）不遜如此，欲眾勿怨，得乎？”[5]筆者于此則實不敢茍同。先看屈原，他怨的是統治者不采納自己的見解，憤的則是自己為小人所誤，在《離騷》中較為集中地反映了這一點：怨的是“靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”，“荃不察余之中情兮，反信讒而怒”。憤的是黨人“固時俗之工巧兮，偭規矩而改措，背繩墨以追曲兮，競周容以為度。”反復揭露“世溷濁而不分”，“而嫉賢”；“好蔽美而嫉妒”，“而稱惡”，“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。”故司馬遷于《史記·屈原列傳》中轉引劉安《離騷傳》說：

屈平疾王聽之不聰也，讒諛之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》……屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。

賈誼又何嘗不是這樣呢？作者在《吊屈原賦》中所揭露的丑惡現象亦是賈誼所處時代所謂“治世”的陰暗面：

嗚呼哀哉！逢時不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。阘茸尊顯兮，讒諛得志；賢圣逆曳兮，方正倒植。世謂隨、夷為溷兮，謂跖蹻為廉；莫邪為鈍兮，鉛刀為銛。……斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮；驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮。

在《惜誓》里所揭露的亦異曲同工：

方世俗之幽昏兮，眩白黑之美惡；放山淵之龜玉兮，相與貴夫礫石，梅伯數諫而至醢兮，來革順志而用國；悲仁人之盡節兮，反為小人所賊。比干忠諫而剖心，箕子被發而佯狂。

在這里作者以古代忠賢自比，蔑視排擠他的絳、灌等昏庸大臣及鄧通之輩，譴責這個賢愚不分，人妖顛倒，正直有能之人被抑遭害，卑賤平庸之輩青云直上的黑暗社會，作者的抑郁不平顯然是與怨昏君、憤奸臣聯系在一起的。這里的“驥服鹽車”與“放山淵之龜玉”都反映了作者的懷才不遇。作者的“遇”與“不遇”其意義遠非一身之窮通，而是有關天下興亡的，只要讀一下他的《新書》就可意識到他決非為稻梁而著，而是深懷王霸經世之才的。他就像圣醫一樣診斷大漢隱患的病癥，即諸侯“尾大不掉”的“大腫”之病和“匈奴嫚侮侵掠”的“倒縣”之病，而且還分別開出了處方，即“眾建諸侯而少其力”和“施三表五耳以系單于”，這些處方沒有被文帝拿出“檢藥治病”，他才“痛哭”，才“流涕”。賈誼死后，景帝時其“大腫”病惡化，導致七國之亂，幸賴周亞夫指揮有方，才僥幸平定了這場叛亂，病勢才得以控制，直到武帝采取源于賈誼“眾建諸侯而少其力”的主父偃的“推恩令”才徹底解決了諸侯割據問題，根治了“大腫”病，可惜這些建議在賈誼生前得不到重用，因此在他看來實為“不遇”。

三、民本思想相似

屈原關心老百姓的痛癢，如在《離騷》中“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”；“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔”；“瞻前而顧后兮，相觀民（民眾）之計（生計）極（終極）。”在《九章·哀郢》里，“皇天之不純命兮，何百姓之震遷？民離散而相失兮，方仲春而東遷。”作者在流放途中，想到的仍然是百姓，“哀州土之平樂兮，悲江介之遺風”。在郢都被攻破后，想到過去人民能夠安居樂業，有一種深深的失落感。在《九章·抽思》里“愿搖（疾）起而橫奔兮，覽民尤（百姓苦難）以自鎮。”可見他是不忍棄民而去的。在《天問》中，他發問歌頌的那些先賢，首先依據的就是他們能解除民瘼，使百姓歸服。如歌頌后羿：“帝降夷羿（后羿），革（革除）孽（災孽）夏民。”如歌頌商湯放逐夏桀，也是看到他能順應民心的，如《天問》：“帝（商湯）乃降觀，下逢伊摯（伊尹），何條（鳴條，地方名）放致（給）罰？而黎服（百姓，“服”乃“民”誤寫）大悅。所依據的就是使民心歸服。他歌頌的周的先人古公 亶父：“（古公亶父）遷藏就歧？（老百姓）何能依？”

賈誼不僅繼承了屈原的民本思想，而且還有所發展。在《旱云賦》里表達了他對農民的深切同情，并“托咎于在位”，雖屬災異讖諱之說，卻表達了賈誼的一腔憂民之心。

在政論文中他說得更明白。他在《過秦論》中以秦始皇“奮六世之余烈，振長策而御宇內”為反襯，描繪陳涉振臂一呼，“天下云合響應，贏糧而景從，山東豪杰并起而亡秦族矣。”突出民眾的威力。這是后世“逆攻順守”思想的濫殤，“順”就是要順應百姓，向老百姓讓步，對老百姓施加仁義。在《新書·大政上》明確提出“以民為本”的思想：

聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。此之謂民無不以為本也。聞之于政也，民無不為命也……民無不為功也……民無不為力也……戒之戒之！……故君子之貴也，士民貴之，故謂之貴也。故君子之富也，士民樂之，故謂之富也……夫民者，萬世之本也，不可欺。凡居上位者、簡士苦民者是謂愚，敬上安民者是謂智。夫愚智者，士民命之也。

他如此苦口婆心地警戒統治者要注重民眾力量，不可胡來，提出“自古至于今，與民為仇者，有遲有速而民必勝之”的真命題。作者意猶未盡地提出“故夫民者，大族也，民不可不畏也。夫民者多力而不可適（敵）也。這與《新書·階級》中“群下至眾，而王至少也”前后語氣一貫。從這里可以看出賈誼是繼承了屈原的民本思想，它不僅說出了要愛民，而且說出了之所以要愛民。

四、教育思想相似

因為要干一番事業，決非一個人單槍匹馬所能成就，必須具備一大批骨干力量，才能發揮集體優勢，所以屈原很注重人才的培養。《離騷》云：

余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。

畦留夷與接車兮，雜杜衡與芳芷。

冀枝葉之峻茂兮，愿俟時兮吾將刈。

他就像園丁一樣，辛勤澆灌，培養人才。原希望能有所收獲，結果落空了，不僅如此，而且培養的人才都變質了：

雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。

……

蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。

何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。

人才培養的失敗就注定了他事業的失敗，因為大廈將傾，獨木難支，小人團團圍住了他.屈原縱有才能.也孤掌難鳴。

賈誼也重視培養人才，略為不同的是屈原培養自己的同黨，而賈誼注重的則是皇權接班人的培養和各級官吏的選拔，而且還提出了更為具體的方案。這是由于賈誼為太傅的身份使然，因為太子是皇位繼承人，因此主動地進行教育磨練，尤其顯得重要。因此對太子每個成長階段甚至連出生前的教育都不忽視。《新書·胎教篇》注意先天遺傳因素的選擇，連王后的生活都受到禮法的限制，以便培養胎兒的品行。由《新書·保傅》可知：對“太子乃生”，“及太子少長”，“及太子既冠成人”各階段的教育都提出了嚴格的規定，可見當好太子不簡單啊!在這里，賈誼簡直就是一個教育家。這些太子的教育發揮了作用，在其死后景帝，特別是武帝時，賈誼的愿望基本實現。不幸中亦有幸啊!

兩者舉薦人才的標準亦大體上一致。

屈原主張任人唯賢，不拘職業，不論地位，且看《離騷》：

說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。

呂望之鼓刀兮，道周文而得舉。

寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。

《惜往日》云：

聞百里之為虜兮，伊尹烹于庖廚。

呂望屠于朝歌兮，寧戚歌而飯牛。

這里不僅歌頌了千里馬——傅悅、姜子牙、寧戚、百里奚、伊尹，更突出了那些伯樂——武丁、周文王、齊桓公、秦穆公能慧眼識精英，唯才是舉，才不使他們與世埋沒。這些千里馬都是以德才兼備愛民而著稱，這些伯樂都是以知賢善任而聞名的。

賈誼亦注重德才，在官吏被任用前，《新書·官人篇》對“王者官人有六等”做了具體的規定：“師”、“友”、“大臣”、“左右”、“侍御”、“廝役”六等就是按其德才及對君國貢獻的大小而劃分的。值得注意的是，連“侍御”(第五等)都必須做到“居君旁而不敢泄君之謀”。這使人想到，屈原亦正是堅持這一基本要求而遭上官大夫讒害的。賈誼在《新書·階級》中以君主是否善于舉用賢才和官吏是否賢能愛民，為衡量君主是否賢明和官吏是否稱職的標準：“故夫為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪。故君以知賢為明，吏以愛民為忠”。

五、氣質稟性相似

屈原生長在世胄之家，自幼沒有受到過艱苦生活的磨練，盡管受到書卷忠君愛國思想的薰陶，其實是很脆弱的。一遇挫折，便流淚嘆息。這在他的作品中也可看出：

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱；

……

曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之未當；

攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

——《離騷》

望長揪而太息兮，涕汪汪其若霰。

——《九章·哀郢》

望北山而流涕兮，臨流水而太息。

——《九章·抽思》

最后國破家亡，沉江自殺。他除了抒發怨憤之情外，竟沒有別的斗爭策略。從《史記·張儀列傳》可知，在楚國與屈原共事的還有耿直智謀之士陳軫，可是在《史記》中卻看不出屈原有與陳軫合謀的意愿。從屈原的詩篇中可以聽見一個值得同情的愛國的失敗者的悲鳴，卻聽不到充滿樂觀，充滿斗志的令人振奮的呼聲。

屈原不僅脆弱地“流涕”、“太息”，而且還曾一度有過避世思想。他出生在南方，南方是遭家的發祥地，他不可能不受到老莊思想的影響，每遇挫折，遁世動搖念頭即浮現心頭。下面且看：

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

……

回朕車以復路兮，及行迷之未遠。

……

步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

……

何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏!

……

世溷濁而莫余知兮?吾方高馳而不顧。

——《離騷》

陰陽易位，時不當兮。

懷信侘傺，忽乎吾將行兮!

……

超回志度，行隱進兮。

低回夷猶，宿北姑兮。

——《九章·涉江》

這里有徘徊，有猶豫。不承認這一點是不符合實際的，而苛求他又是不近人情的。作者的可貴之處就在于他眷戀故鄉，關心民瘼，最終不忍棄民而去：

陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉!

仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。

——《離騷》

愿搖(疾)起橫奔兮，覽民尤以自鎮。

——《九章·抽思》

在這里應證了他早年在《橘頌》中所許下的像橘樹一樣“深固難徙”、“獨立不遷”、“蘇世獨立，橫而不流”的誓言，光輝峻潔的主人公就像橘樹一樣眷戀著這片神奇的熱土，這一片南國的鄉土。

賈誼的心弦更是纖細，其情感更是過敏。

賈誼20歲剛出頭，就一直青云直上，雖然遭到庸臣讒毀，被貶為長沙王太傅，可是畢竟風華正茂，來日方長，應該是“少年心事當拏云”啊!可是其政治熱情即從“沸點”降至“冰點”，寫出了無限哀怨、無限悲憤的《吊屈原賦》，不知情者可能會認為作者是一個歷盡坎坷飽經滄桑的老頭。

也許這還不足以證明他的脆弱，無獨有偶，賈生為長沙王太傅三年，有鸮(貓頭鷹)飛入賈生舍，止于坐隅。這本是“細故慸葪”又“何足以疑”，然而卻引起他內心幾番折騰，為了“自廣(自我安慰)”，他寫出了一篇思緒極為紛繁復雜的《鵩鳥賦》，讀到這里我們想到他會活不長久了，對于他的早夭是不會感到驚奇的。試想古往今來，悲歌“江流曲似九回腸”[6]的柳宗元，哀吟“天若有情天易老”[7]的李賀，以“冷月葬花魂”來對“寒塘渡鶴影”[8]的林黛玉無一不摧減壽命，英年早逝。

又“居數年，懷王騎，墮馬而死。無后。賈生自傷為傅無狀，哭泣歲余，亦死。”(《史記·屈原列傳》)年僅33歲。

由此看出他的心性過于脆弱，微風初起，他的心湖便會蕩起漣漪，投一小石，便會掀起狂瀾；他的心弦過于纖細，附一纖塵，便致彎曲，加一小碼，就會繃斷。

再來看一下他的避世思想。《吊屈原賦》云：

訊曰：已矣，國其莫我知兮，獨壹郁其誰語?風漂漂其高逝兮，固自引而遠去。襲九淵之神龍沕，沕深潛以自珍；偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭螾?所貴圣人之神德兮，遠濁世而自藏；使騏驥可得系而羈兮，豈云異夫犬羊?般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也!歷九州而相其君兮，何必懷此都也?鳳凰翔于千仞兮。覽德輝而下之；見細德之險征兮，遙曾擊而去之。彼尋常之鳣瀆兮，豈能容夫吞舟之巨魚!橫江湖之鳣鯨兮，固將制于螻蟻。

他勸屈原遺世遠去，全身遠禍，他勸屈原不要以身殉國，但他自己不也是以身殉國了嗎?在《鵩鳥賦》里抒發了自然萬物不斷變遷，禍福吉兇倚伏糾纏，生死壽天不可預慮的情感，為了擺脫精神上的痛苦，他是非常希望自己能夠“釋智遺形”的。

很多人即于此責備賈誼，其實大不必如此。不能僅聽言語，就像三毛勸別人如何如何堅強，她自己卻揮別了“滾滾紅塵”。如果僅聽言語，那么歷來貪官大奸說的都是廉潔奉公之語。如果從賈誼修身立行來看，他是為國事而“痛哭”、而“流涕”、而“長太息”的，為著一個太子的意外墜馬事件，他就感到自己為傅無狀，哭泣歲余而竟至死，可見他的責任感其實比誰都要強，他“為賦以自廣(自我安慰)”而終不能“自廣”，他是為自己在精神上松綁，而終不能松綁，我們又怎忍心去苛求他呢?因此其本質上與屈原一樣，略為不同的是，屈原的忠君愛國愛民之情是徹里徹外的熾熱，而賈誼的熾熱感情卻要包上一層故作達觀的外殼，像熱水瓶一樣內熱外冷。

[1]班固.離騷·序[Z].

[2]顏之推.顏氏家訓·文章篇[Z].

[3]盂郊.旅次湘沅有懷靈均[Z].

[4]朱熹.離騷·序注[Z].

[5]賈誼集[Z].引何孟春《新書序》[Z].上海人民出版社，1975.

[6]柳宗元.登柳州城樓·寄漳汀封連四州刺史[Z].

[7]李賀.金銅仙人辭漢歌[Z].

[8]曹雪芹，高鶚.紅摟夢(第七十六回)[Z].長沙：岳麓書社出版.1987.