試談如何提高志書記述的深度

史五一

（安徽省地方志辦公室 安徽 合肥 230001）

志書的深度，是指志書內容觸及事物本質、彰顯特色的程度。從當前二輪修志已出版的一些志書看，很多志書從觀點上、體例上并無大的毛病，文字亦不錯，資料也還翔實，但閱讀之后總感覺平平淡淡，留下深刻印象的東西不多，其主要原因是志書記述缺乏深度。如何提高志書深度，近年來各地修志同仁在理論上作了一些探索，在實踐上也作過有益的嘗試，并取得了一定的成效。但志書的深度問題仍沒有得到很好的解決。方志界的專家學者在論述志書深度時，往往只從一個特定的層面或某一個方面去研究，而不是從總體上去思考。有的學者認為可通過“寫好綜述、無題小序”來提高志書深度，有的學者提出寫好事物的發展變化來體現志書深度，也有的說對志稿資料進行“志化”處理、在記述技巧上作努力，等等，這些都言之有理，值得借鑒。但筆者認為，提高志書深度的關鍵首先應抓住志書深度的實質，要從宏觀上來思考，并將提高志書深度作為全方位的要求，貫穿在志書編纂的全過程。

一、著力提高志書資料的信息含量

資料是志書的核心與基礎，但資料也分成色，有存史價值大的，有信息內涵少的，有內視性資料，也有外視性資料，在搜集、整理和使用資料時，一定要選取那些能突現時代特色和地域特色的實用性和文獻性強、存史價值大、可鑒度高的資料，做到“去粗取精、去偽存真”，而不可泛泛空談，形成文字的皆為我用，影響了志書的凝練度和使用價值

提高志書資料的信息量必須突出地域特色。這里所說的“突出”，是指要將當地的地域特色寫深、寫透、寫全面。那么，什么是地域特色？就其本質而言，地域特色應當是“當地地情構成要素中的特殊部分”，這種特殊部分不是信手就可以拈來的，要下大力氣去深挖掘。二輪修志以來，各地對反映地方特色作了很多的努力，但不能說這個問題已經解決了。有些修志人對地方特色理解得比較膚淺，往往還停留在個別的人、事、物上，不能從整個地情要素上去把握；有的修志人將地方特色當點綴，只是為了增加可讀性，蜻蜓點水般點一下，或浮光掠影地提一下，寫得不深不透，從而影響了志書的深度。其實，地方特色是體現志書深度的最重要部分，這是因為地方特色是一部志書的個性，志書缺乏地方特色就會形成千志一面，也就談不上什么深度；地方特色寫得不深不透，各地志書的內容大同小異，志書的深度也就顯示不出來。因此，只有將地方特色寫充分了，志書才會顯得有個性，整部志書才具有深度感。

志書要記事業的發展變化，而不是寫工作，不要用工作過程、方法或獲獎情況取代。志稿中常有這樣的語言：“在某項工作中主要采取以下措施”，然后羅列一二三。這種寫法是不足取的。可以將突出的做法加以陳述，但不能用領導如何重視、制度如何完善、隊伍如何建設這樣的總結報告式語言替代對事件和事業的記述，因為事業的成功往往都離不開這些因素，這樣的記述屬言之無物、廢話連篇。志書強調的是橫排門類、縱述始末，要記好各個行業各項事業發生了怎樣的變化，發生變化的重大舉措，要向社會和后人展示有價信息和可鑒資料，才能給人深度感、厚重感。

志書資料使用時要確保主要因素全面到位，體現好作者的修志理念和政治傾向。有部志稿記“義務植樹”有如下文字：“1994年，45372人參加植樹，在……等處挖樹坑44320個，栽合歡210株、國槐95株、龍柏175株。”此段文字盡管全是資料性語言，但資料不全，思路不清，不僅具體時間、主體、范圍不明，還傳遞著政府行為形式主義的信息。如果能進一步補充、完善資料，或在栽樹數目前冠上“當時”的限定詞，即改變了寫作口吻，提升了義務植樹的意義，又增強了資料的存史價值和記述深度。

二、理清脈絡，反映規律

僅僅羅列事件和情況的志書是淺薄的，沒有深度的。志書編纂者應獨具慧眼，擁有資料，并站在資料之上的高度，善于發現規律、體現規律、反映規律。比如法制社會的逐步完善、經濟發展的跌宕起伏、文化藝術的繁榮低谷、自然生態的破壞與復蘇等，都有其規律可言，要充分展現。再具體點說，物價指數的高低變化、購物環境的時代要求、乘車投幣的有序有德等等也都有各自的發展規律，能不同程度地反映社會的進步。在撰稿記述時要理清脈絡，分層次、分段落地呈現出事物發展的客觀規律，而不要眉毛胡子一把抓，茄子葫蘆一鍋煮，讓讀者剪不斷、理還亂，頭緒不明，心里不清。

三、宏觀與微觀記述并行

志書編寫應做到全面平衡、統覽全局，既要有對綜合情況的宏觀把握，又要有對特色內容的微觀記述，做到宏觀與微觀并行，概況與細節交輝。

恩格斯說過：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”志書要反映的正是這個交織起來的畫面。因而只有溝通事物之間潛在的關聯性，才能正確反映各事物在普遍聯系中的地位和作用。由此可見，加強溝通對于展示事物宏觀的深層信息至關重要。志書要加強對宏觀記述的筆墨，即對自然、政治、經濟、文化、社會等大的方面內容要有綜合記述，除了概述內容外，對政治制度改革、經濟發展狀況、經濟體制改革、經濟結構調整、計劃編制與執行情況等關系國計民生的重要內容，都宜設專章記述。另外，相應篇、章、節也需加強對無題序的概括和記述，以起到提綱挈領、集中凝練的作用。

如河北《衡水市志》被出版部門和有關專家譽為“是近年來看到的質量較好的志書”。其所以好，原因之一就是善于溝通事物之間的聯系，反映各事物在普遍聯系之中的地位和作用。以其文化編為例。它寫五四運動前衡水文化藝術的綜合情況是這樣的：衡水文化藝術歷史悠久。本地自古為燕趙文化與齊魯文化的融會處。從商周到春秋戰國時期，該地社會經濟持續發展，為接受多元文化的輻射創造了條件。這段高度概括性的文字一是反映了衡水地方文化與燕趙文化、齊魯文化的關系；二是反映了社會經濟發展與地域文化發展的關系。接著寫道：秦滅漢興，衡水一帶成為河北經濟發達地區，鄉邦文化亦空前興盛，文人學者累世不窮。這里很自然地把秦滅漢興的大環境與地區經濟、文化的興盛聯系起來。往下寫道：唐初社會穩定，經濟繁榮，地域文化進一步發展，加之朝廷和地方官吏通過“辯論經義”、“相互問難”來選用人才，促使博才多識、“時有新見”者脫穎而出。此處把社會穩定、經濟繁榮、措施得當之因，與人才脫穎而出之果，恰如其分地反映了出來。再接著寫道：明清兩朝定都北京，衡水處于京南重地，受京都文化的影響得天獨厚。正因如此，在受京都文化輻射的方面，衡水早于也深于冀南其他地區，關系明，地位、作用就清。如果就衡水寫衡水，孤立地寫，封閉地寫，你的文化再興盛，讀者也看不出其歷史地位和作用。

從上述事例中可得到如下啟示：孤立地看同一事物或同一事件，就可能覺得平平淡淡，處理就可能疏漏或一筆帶過；綜合地看，從聯系上看，就可能覺得非同一般，處理時就可能予以充實和加強。

志書除了要從宏觀上反映社會的深刻變化外，還要用活生生的材料具體形象地反映時代的變遷、社會的發展。對重要篇章要濃墨重彩，不惜筆力。像城鄉人民生活、飲食服務業等篇章，不能僅僅停留在綜合記述和數字變化上，而要反映出人們生活方式和生活內容的細致變化。比如記衣食住行，就應按生活的本來面貌將服裝面料、款式、色彩、質地的變化，飲食結構的調整，住房面積、結構、裝飾材料的更新，自行車到助力車、摩托車直至私家轎車的更迭演變等等系統淋漓地記述完整，以求全面深刻地展現人們從溫飽到小康的發展軌跡、歷程。如果僅按統計口徑記載，則既無生氣，又不深刻。二輪志書對人口流動不僅要記，而且要記好。比如，流進人口從何處來、結構成分、分布在哪些行業，流出人口流向何處、落地分布以及流動利弊等等。不能因為搜集資料難、怕麻煩就擱置不理。人口流動特別是民工的流動，預示著兩個根本性的變化，即生活方式、社會關系從以血緣、地緣關系為主的鄉土社會行為方式，轉變為以業緣為主的現代社會行為方式，社會地位發生變化，預示著由農民向市民的轉變，這是社會的進步，我們有責任記述這個演進過程。

四、突出成績，兼記問題

二輪修志最重要的是記載改革開放以來各個領域、各個行業所取得的突出成績，反映社會的重大進步，這一點是毋庸置疑的。但在充分肯定成績的同時，也要反映社會存在的問題和不足，這樣，才能更全面真實地記載歷史，警戒后人。任何事情都可一分為二，有正反兩個方面。社會主義初級階段出現和存在這樣那樣的問題是客觀的，有些也是難免的，比如產品假冒偽劣、工人下崗、貧富懸殊過大、家庭暴力、黃賭毒、封建迷信等問題，原因是多重的、復雜的，有賴于社會的發展、法制的健全、政策的調整和各執法部門的監督管理，但志書必須客觀地、適當地給予記載，否則，違背歷史真實面貌，寫成功勞簿，就不能很好地資政警世。

筆者在評閱志稿時，發現有些志稿在這方面做得很好。比如有部志稿在記計劃管理時，寫到計劃執行情況，每五年總結存在問題；比如土地管理，寫到規范探礦權、采礦權管理的同時，也引起“占地盤”傾向，存在有效投入不足、勘查成效不高等問題；再如重大交通事故、安全生產事故和環境污染事故的記述等，這些筆墨可鏡鑒后人，對管理工作的不斷完善無疑是寶貴的財富。

五、多用“以事系人”和“以人系事”的寫作手法

馬克思、恩格斯在《神圣的家族》中指出：歷史不過是追求著自己目的人的活動而已。”(《馬克思恩格斯全集》第2卷第118—119頁)。“以人為本”的發展理念，是黨的十六屆三中全會首次明確提出來的。這次全會通過的《中共中央關于完善社會主義市場經濟體制若干問題的決定》要求：“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展。”在當前的二輪修志中，只有全面貫徹以人為本的科學理念，提高志書深度才有保證。但是，有些修志人對以人為本這個科學理念存在一些認識上的誤區。有的人認為，前20年是以經濟建設為中心的時代，應著重寫經濟建設，殊不知，經濟建設是人的行為，寫經濟建設就必須寫好人。其實，當我們把記述重點確定在經濟部類的時候，就自覺不自覺地將志書所反映的社會發展目標鎖定在物質財富的增加上，這當然是不正確的；也有的人認為，以人為本就是在志書中增加人文部類的分量，或者單純地增加一些與人物有關的記述，這也是不全面的。“以人為本”，就是確立“人”在志書中的主體地位，不僅要寫好人文部類的內容，還要將人文精神滲透到經濟部類中去，讓“人”在志書里活起來，讓“人”成為志書中的主人，讓“人民創造歷史”這一歷史唯物主義理念在志書里得到充分體現。“人”應當成為志書的靈魂。《大慶市志》在記述大慶油田開發建設的同時，記述大慶人的精神風貌，記述黨的思想政治工作及油田開發建設中的典型事例，從而在記述物質文明建設的同時記述精神文明，在文化層面突出了大慶精神的發展及其內涵，把記述經濟活動與人文內容完美結合起來。這就體現了修志以人為本的宗旨。在這方面，河南《郟縣志》做了有益的探索，他們幾乎在每個篇章都能見到人的活動。具體地說，就是他們沿著貼近實際、貼近生活、貼近群眾的方向去深入挖掘志書時限內的人和事，在保持志書資料全面完整的同時，大量運用‘以人系事”和“以事系人”的手法，將人與事交融起來，借以表述事物的全貌，擺脫了首輪志書普遍存在的那種“記事多、記人少”和那種“見事不見人”的枯燥乏味的記述方式，使志書成為一個資料翔實的鮮活的文獻。他們充分運用條目，給“人”留下較大的內容空間。在精神文明創建中記述了敬業奉獻的醫師、教師，有見義勇為的農民王新旗、企業經理文義民、學生李春鋒、政府干部胡京偉，有尊敬老人的吳團、楊棉，有科技致富的夏富申等。河北《三河市志》在記述土地租賃經營、科技示范園、庭院經濟中分別“以事系人”，其中有甲屯村于建英的七彩山雞養殖帶動全市多家養山雞，農民張連合栽大棚菜成為當地“菜王”，還有“養牛大王”李福成、“養雞大王”杜道生、“養魚大王”王振江、“種果大王”路明選。這些“小人物”入志，夯實了志書以人為本的基礎，也在更廣的層面上體現了以人為本的精神，從而使志書的深度有了較大的提升。

如何“系”的問題，應注重以下幾點：一是事業中見人。敘事業為主，敘中系人，不因人謀事，不因人設目。二是群體中見人。人民群眾是歷史的主人，個人是群體中的一員。因此，以事系人只直敘其事其人，不加評說，不概全貌，意在記事而不在揚名。三是歷史中見人。把人和事都放在不同的歷史環境中寫，不作本末記述。總之，以事系人中的人，完全不同于人物志中的傳記和表錄，他是具體的分散的歷史表象，卻能顯現完美的史實整體。