紅山文化分布規律的初步研究——赤峰地區紅山文化田野考古調查資料分析

烏 蘭

（赤峰學院 內蒙古 赤峰 024001）

紅山文化分布規律的初步研究
——赤峰地區紅山文化田野考古調查資料分析

烏 蘭

（赤峰學院 內蒙古 赤峰 024001）

紅山文化是西遼河流域確認比較早的新石器時代考古學文化，經過半個多世紀考古發掘和研究探索，在本世紀初取得了一系列的學術成果。這些成果主要集中在對紅山文化的考古學分期、內涵、特征，特別是經濟和社會形態上，對紅山文化時代的環境特點和空間分布特點的研究相對薄弱。有鑒于此，本文根據最新的學術成果，欲以紅山文化空間分布特點為前提，試析紅山文化遺址空間分布與地理環境的關系，探討紅山文化的主要經濟形態。

新石器時代；紅山文化；空間分布；赤峰地區

從上世紀初赤峰地區史前文化被發現開始，新石器時代晚期的紅山文化逐漸被世人所知。新中國成立后，隨著全國的文物普查及一系列考古發掘工作的展開，紅山文化的面貌日益清晰。20世紀90年代區域性全覆蓋式調查法被引入中國，考古工作者先后在赤峰地區的陰河流域、半只箭河流域、昭蘇河流域、西拉木倫河流域進行考古調查，這些調查又為赤峰地區的史前文化填補了重要的資料、添充了豐富的內涵。本文在發掘與調查所獲成果的基礎上，以赤峰地區為背景對紅山文化空間分布的特點及規律進行宏觀性的探討與分析。

一、赤峰地區的地形與地貌

赤峰地區位于內蒙古自治區東南部蒙古高原東緣、中國東北大平原西端，是內蒙古高原和松遼平原之間的過渡地帶，也是大興安嶺西南段與燕山北麓截接部位。三條主要山脈大興安嶺南段山地、七老圖山脈、努魯兒虎山脈呈“C”字形將赤峰地區環抱于內，僅東北面地勢變得開闊平坦。主要河流有四條：西拉木倫河、老哈河、烏爾吉木倫河和教來河。西拉木倫河自西向東橫貫赤峰地區中部，老哈河自河北的西北山地迤邐向北，與東來的西拉木倫河匯合成西遼河上源，三條山脈、四大水系構成了赤峰地區的復雜地貌。

赤峰地區地形復雜，山地、高原、丘陵、盆地、平原俱全。總地勢西高東低、南高北低。大興安嶺南段山地、七老圖山脈與內蒙古高平原連成一片，構成海拔1000米以上的環狀中山地帶，屬山地高原區；環狀中山地帶內側的西拉木倫河中游流域、老哈河中游流域與努魯兒虎山脈及周圍地帶亦呈弧線形分布，構成海拔1000～500米左右的低山丘陵區；西拉木倫河下游、老哈河下游、烏力吉木倫河中下游，是海拔500～200米左右的平原沙地區。

二、紅山文化在赤峰地區的空間分布規律和特點

赤峰地區是我國農牧交錯地帶的一部分，自古以來，歷代長城東段總有一部分在這一地區南北擺動。歷史上西拉木倫河既是一條反映不同生態地質環境的臨界線（因氣候變化會發生南北擺動），同時因南北經濟形態的分異，又形成了不同古代文化遺存的區域特征，這一現象在先秦時期就已顯現出來。［1］至今，西拉木倫流域以北的旗縣農牧兼營，流域以南的各旗縣則主要以農業生產為主。

（一）紅山文化遺址的數量及遺址分布密集區的分析。紅山文化遺址分布若以西拉木倫河為界，我們會發現，西拉木倫河流域以北紅山文化遺址數量遠比以南流域少得多。從三個自然地貌分布區來看，山地高原區無紅山文化遺址分布；低山丘陵區有紅山文化遺址分布，但數量遠不如平原沙地區；平原沙地區的紅山文化遺址分布數量最多。

以往的各類紅山文化研究中，都指出紅山文化遺址在赤峰各旗縣有相似的分布規律：紅山文化遺址多在大河流域密集分布，兩條大河的匯流處分布更為密集。紅山文化遺址往往呈現出沿河一線排列的態勢［2］，且集結成群，聚落群分化現象已經出現［3］。結合數量統計及分布情況可知，在西拉木倫河流域以北，紅山文化遺址數量雖明顯稀少，但仍是遵循此規律，尤以巴林右旗查干木倫河流域紅山文化遺址最為典型。

結合調查報告可知，山地丘陵區雖整體地貌海拔較高，地形起伏較大，但所調查或發掘到的遺址所處地勢均開闊平坦且黃土堆積深厚，是進行農業生產活動的適宜地帶。勿庸贅言，西拉木倫河以南流域的紅山文化遺址，不僅以大河流為紐帶成群分布，且遺址分布更為密集，聚落群分化現象更為明顯。敖漢旗、翁牛特旗及赤峰市元寶山區、紅山區之地，紅山文化遺址數量遠遠超出其它地區，不僅是因為這幾個地區平原廣大，也與大河流域存在較多有著密切的關系。

經發掘或調查的紅山文化遺址，其地層堆積多不深厚，文化性質單純，結合紅山文化遺址數量可知，紅山文化居民的原始農業雖已具備一定的規模，但在一定時期后，可能仍會遷徙至他處，這種遷徙不同于游牧，更不同于原始采集人群，而應是與當時的生產力低下、人類依賴自然環境的成分多、改造自然的能力差有一定的關系，尤其是對黃土資源及植被資源的依賴關系最為密切。當黃土的肥力消失，植被資源也被生產生活大面積耗費時，人們只能另尋他地，重新開始。

（二）7000—5000年間赤峰的自然環境與紅山文化的發展與演變。從古至今，滄海桑田已不知變換幾回，這固然是自然環境變化的結果，但人類在其中也產生了很大的影響，姑且不論人類所起的作用正負面影響比例孰大孰小，在11000年全新世的發展過程中，赤峰地區的氣候、地貌、植被等均發生了改變，這種改變可以通過自然地層和文化層堆積中的孢粉進行分析及其它科學手段而得到古環境的一些基本信息：赤峰地區自全新世大暖期以來不同階段的氣候演變過程尚沒有形成較一致的結論，但大的氣候變化趨勢應基本一致［4］。

紅山文化延續時間較長，大體上從距今6500～5000年，在這一大的時間段內，恰好處于全新世大暖期鼎盛階段及其后的波動階段。7200～6000aB．P．，是大暖期中穩定的暖溫階段，各地氣候均較暖濕，溫度普遍比現在高3℃左右。6000～5000aB．P．，是氣候波動劇烈、環境較差的階段，一方面承繼前一階段暖濕氣候特點；同時也出現了數次的降溫事件［5］。

分析以上信息可知，赤峰地區在紅山文化時期，仍以三大區為自然分布格局，氣候與植被彼此間略有一定的差異。在全新世大暖期早段，氣候溫暖濕潤，廣泛分布的夏綠闊葉林和草原，初顯的現代河流水系，寬廣的山間黃土堆積平原，為紅山文化的農業發展提供了非常好的前提條件。滕銘予先生利用GIS數據處理系統分析得出：紅山文化時期的遺址以在中部海拔450～650米的丘陵地帶最為集中［6］，這既說明了紅山文化農業是以丘陵向平原的過渡地帶為根據地進行大面積生產，并開始嘗試在平原地區甚至肥沃的河灘地區，進行新的農業開發，也因此迅速進入快車道，步入耜耕農業階段（紅山文化以石器耜類為農具進行耕種）。

紅山文化的分期因考古資料的缺乏，各種分期方法各持一說。本文以陳國慶先生的四期說［7］為依據嘗試探討紅山文化的發展。西拉木倫河以北流域的諸遺址均在四期時衰亡，以南流域分布最密集的敖漢地區甚至在三期就未能有更多的延續，以南流域僅紅山后遺址延伸到四期。雖因發掘資料或調查資料不充分，但仍能從中解讀出一點信息：進入大暖期劇烈波動時段時，以南流域紅山文化還尚能繼續發展，傳承其文化傳統。而以北流域則可能因環境的改變而采取了相應的措施。2002～2003年，吉林大學邊疆考古研究中心與內蒙古自治區文物考古研究所，在西拉木倫河流域以北進行較大范圍的考古調查后，朱永剛先生指出［8］：這一地區尤以西拉木倫河上游沿岸和查干木倫河流域較為密集，而在烏爾吉木倫河流域及科爾沁沙地北緣，紅山文化有減弱的趨勢。已完全被農業化了的紅山文化居民可能沒有選擇北方與東方，他們的目光可能是投向了南面甚至更遠的南方，并在后續生存與發展中重塑了往日的輝煌。這也許能與蘇秉琦先生在《中國文明起源新探》一書中所論相印合：中國概念形成過程，還是中華民族多支祖先不斷組合與重組的過程。這也是在春秋戰國以前的夏商周三代以至更早就已出現群雄逐鹿中原地區看得最為明顯。我們已經認識了前仰韶文化是一種組合，而半坡類型、廟底溝類型就是一種重組，其后的仰韶文化廟底溝類型與紅山文化南北匯合產生了一系列新文化因素和組合成新的族群，他們在距今五千至四千年間在晉南同來自四方（主要是東方、東南方）的其他文化因素再次組合，產生陶寺文化，遂以《禹貢》九州之首的冀州為重心奠定了“華夏”族群的根基。

三、結語

紅山文化是西遼河流域確認比較早的新石器時代考古學文化，經過半個多世紀考古發掘和研究探索，在本世紀初取得了一系列的學術成果。經過差不多九十多年的考古發掘與研究，紅山文化時代的歷史面貌逐漸清晰，但紅山文化的發展過程、紅山文化居民的精神內涵等方面的信息仍沒有得以充分解讀，很多問題還存在著爭議。相信隨著新資料的開展和發表，隨著多角度、多方位、多學科的綜合研究，紅山文化的神秘面紗最終會得以揭開，紅山文化時代的社會將以更豐富的內涵、更迷人的面貌展現于世人面前。

［1］朱永剛，王立新，塔拉.西拉木倫河流域先秦時期遺址調查與試掘［M］.北京:科學出版社，2010.P.1.

［2］赤峰中美聯合考古研究項目.內蒙古東部（赤峰）區域考古調查階段性報告［M］.北京:科學出版社，2003.P.31.

［3］張星德.紅山文化研究［M］.北京:中國社會科學出版社，2005.P.195.

［4］滕銘予.GIS支持下的赤峰地區環境考古研究［M］.北京：科學出版社，2009.P.8.

［5］滕銘予.GIS支持下的赤峰地區環境考古研究［M］.北京：科學出版社，2009.P.218.

［6］滕銘予.GIS支持下的赤峰地區環境考古研究［M］.北京：科學出版社，2009.P.138.

［7］陳國慶.紅山文化研究［J］.華夏考古，2008,(3).P.73-80.

［8］朱永剛，王立新，塔拉.西拉木倫河流域先秦時期遺址調查與試掘［M］.北京:科學出版社，2010.P.ⅹ.

烏蘭（1973—），女，內蒙古自治區赤峰人，赤峰學院歷史系，講師，研究方向：西遼河流域史前考古學文化。