“烏日貢”大會與赫哲族非物質文化遺產的傳承與保護

鄒曉華

(佳木斯大學圖書館 黑龍江 佳木斯 154007)

“烏日貢”大會與赫哲族非物質文化遺產的傳承與保護

鄒曉華

(佳木斯大學圖書館 黑龍江 佳木斯 154007)

烏日貢大會是以赫哲族傳統漁獵文化為背景，以表現赫哲人生產生活為主題，以赫哲族傳統民間文化與體育項目為一體的綜合性民族節日與節慶活動。在當代赫哲族傳統漁獵文化散存于民間并面臨瀕危之際，“烏日貢”大會已成為傳承赫哲族傳統文化的重要載體，發揮著搶救、保護和傳播赫哲族歷史文化的重要作用。

烏日貢；赫哲族；非物質文化遺產；傳承；保護

一、“烏日貢”大會的歷史淵源與形成

“烏日貢”大會是20世紀80年代確立的以赫哲人傳統漁獵文化為背景，以表現古今赫哲人生產生活為主題，集民族民間文化與體育項目為一體的綜合性節日盛會。它的產生是赫哲族歷史文化長期積淀的必然結果。

（一）“烏日貢”大會的起源

“烏日貢”大會的起源，可以追溯到赫哲族先民的“跳鹿神”活動。“跳鹿神”，又稱“跳太平神”，赫哲語為“溫吉尼”。這是一種以薩滿為中心的集體活動。主要目的是為了求神驅鬼、消災祈福，人丁興旺，漁獵豐收。凌純聲先生在《松花江下游的赫哲族》一書中記載道：“跳鹿神的意思，薩滿欲為他的家屬及合屯人民消災求福。舉行此隆重的儀式時，屯中人家醫病跳神中許愿得愈者及求子得子者，亦趁此還愿，乃覺倍形熱鬧。……是日，日上三竿，薩滿預備出發手續，先在家中將愛米及神具由箱中取出供在西炕上，在神前燒香草，敬酒食。薩滿坐在南炕上向愛米禱告，自述本人所領之神及神具，并告以今日為合屯人民消災求福請諸神降臨，各顯威靈。禱告畢，時有屯中少年若干人，擊鼓擺腰鈴助興。每人走三圈，其人數五六人或六七人無一定的限制。各人擺鈴畢，薩滿頭戴神帽，穿神衣神裙，足登神鞋手戴神手套，胸佩布克春、薩拉卡、額其和及護心鏡。俟穿戴整齊，旁人在其神帽前及護心鏡上噴酒。此時薩滿又取鼓坐炕沿上，再禱告一次畢，乃下炕至門口開始跳神。自右而左跳轉三圈，然后再整隊而出。神隊的排列，第一人手持鳩神旗桿，第二人手持一串三個或四個愛米，第三人手托鷹神，第四人手持神刀，第五人擊鼓，擊鼓的人數不一定，有一兩人或三四人者，第六為薩滿，后隨屯中男女看熱鬧者甚眾一路唱鳩神歌，薩滿一人獨自先唱，眾人隨聲和之”。［2］P122-126在赫哲人生活的古代，科學技術不發達，信息閉塞，文化落后，人們普遍認為所有的事物都是有靈魂的，把一切愿望全部寄托在對天地萬物的祈求崇拜上。他們希望參加了跳鹿神活動，神就會保佑自己漁獵順利，生活幸福。

（二）“烏日貢”大會的形成

隨著社會的進步，科學技術和醫療技術水平的提高，人們對薩滿的信仰消失了，傳統的“跳鹿神舞”也逐漸被人們所淡忘，到新中國建立后，以宗教祭祀為主要內容的跳鹿神活動完全從人們的生活中消失了。但跳鹿神活動及其演變過程中所積淀的群眾性文化娛樂活動傳統和熱情沒有消失，在赫哲族民間文化娛樂活動傳承不斷，如說唱伊瑪堪、叉魚等，這些自發的民間娛樂活動，即是對傳統的跳鹿神活動中群體性活動意識和活動事項的傳承與延續，又是赫哲族民族盛大的節日與節慶活動——“烏日貢”大會確立的民族文化基礎。隨著生活的安定，他們迫切需要以赫哲人傳統漁獵生活為背景，創辦像“跳鹿神”那樣的讓全體赫哲人都能夠參加的節日盛會。決定以舉辦赫哲人文體大會的形式，重新創辦屬于全體赫哲人的民族盛會，這樣才能真實地再現古今赫哲人的生活，實現傳統文化和現代文化，傳統體育活動和現代娛樂方式及傳統舞樂與現代歌舞的有機結合。經過不懈的努力，赫哲人終于迎來了屬于自己的節日——“烏日貢”大會。［1］P250

二、“烏日貢”大會傳承與保護赫哲族非物質文化遺產的文化功能

赫哲族傳統的漁獵經濟被現代經濟所替代，使傳統文化失去了傳承的載體，“烏日貢”大會在給赫哲人確立了一個民族綜合性盛大節日與節慶活動的同時，提供了搶救、保護和傳承民族傳統文化的舞臺，并發揮著傳承民族文化精華，凝聚民族意識的文化功能。赫哲族傳統的漁獵文化隨著歷史的進程而演變或消失，成為歷史的記載與博物館的收藏。許多傳統的原生態的無形文化在不經意間嬗變成為瀕危的散存民間的文化遺產，并以驚人的速度走向永久消逝。正是這一歷史時刻，“烏日貢”大會脫穎而出，它有利于民族文化遺產的搶救，有利于民族文學藝術作品創作，有利于鍛煉和培養民族音樂、舞蹈與體育人才。“烏日貢”大會承載了對諸多即將消失和正在發生流變的赫哲族非物質文化遺產加以保存的使命，具有極其重要的現實意義和深遠的歷史意義。

（一）保護與傳承即將消失的民間文學“伊瑪堪”

“伊瑪堪”是赫哲族民間流傳的說唱文學，類似漢族北方的“大鼓”，南方的“蘇灘”。它不同于講故事，不僅內容情節長，而且合轍押韻；長的要說唱好多天，短的也要說唱幾天。每個故事的枝干和一些詞句都是背誦的，不能填枝生葉。因此，不是所有的人都能說唱。［3］在“烏日貢”大會上，新一代的赫哲人將他們學會的伊瑪堪片段創作為說、唱、小品等節目搬到了“烏日貢”大會的舞臺上。他們使“伊瑪堪”更加藝術化，并找到了新的市場。

（二）保護與展示古老的魚皮工藝

赫哲族是我國北方唯一一個以漁獵經濟為基礎形成與傳承魚皮工藝的民族。其魚皮制品包括魚皮帳篷、魚皮凳子、魚皮口袋、魚皮荷包，魚皮衣、褲、鞋、帽，薩滿服，魚皮紋樣，魚皮剪貼畫等等。各種魚皮制品的制作都需要一套較復雜的魚皮加工過程，這就是傳統的魚皮手工技藝。隨著絲綢、棉、麻制品的傳入，魚皮服飾和器具已經完全喪失了往日的實用意義，魚皮制品的加工制作工藝幾近失傳。“烏日貢”大會為魚皮文化的傳承創造了新的機遇。在大會上赫哲人身著魚皮服裝，在篝火上烤生魚和生魚片，也從一個側面促進了魚皮文化的保護與傳承。

（三）保護與發展傳統民歌“嫁令闊”

“嫁令闊”是千百年來深受赫哲人喜愛的古老的民間藝術形式，由于種種原因，尤其是受到通俗唱法等現代歌曲的強烈沖擊，日漸衰落。“烏日貢”大會為之提供了傳承、創新與展示的舞臺。

（四）保護和發展赫哲族傳統舞蹈

“烏日貢”大會的舞蹈節目非常豐富，有傳統的“天鵝舞”、“釣魚舞”、“草球舞”和“魚叉舞”等，其中最典型的是薩滿舞。赫哲族的薩滿舞起源于薩滿跳神活動，他們在傳承薩滿文化的基礎上創作發展薩滿舞，并將之搬上舞臺和納入全民族的集體活動之中，成為具有濃郁傳統文化根基的現代舞。這既是赫哲族歷史文化的回音，又是現代赫哲人熱愛生活積極進取精神的升華。赫哲人在歡度自己節日的過程中，保護傳承了本民族的文化遺產。

（五）保護瀕危的赫哲語

赫哲族雖然沒有文字，但語言十分豐富，是一種獨立的民族語言。隨著生態和社會環境的變化，赫哲語已成為瀕危語種。對赫哲語言的保護，除了通過文字錄音等手段進行保護以外，還需要多種途徑搭建保護的平臺。“烏日貢”大會就是其最好的平臺之一。在“烏日貢”大會上，赫哲人就采取了用表演節目的方式保存與傳承赫哲語。其一，用赫哲語發言、呼口號、表達文體術語。其二，用赫哲語講唱“伊瑪堪”。在大會上，代表們表演的“伊瑪堪”有大段的內容是用赫哲語演唱的伊瑪堪調，悲壯生動。其三，用赫哲語演唱歌曲。用民族語言表演的優美動聽的《嫁令闊》、《赫哲人永遠熱愛共產黨》等節目不僅表達了赫哲人的民族情結，體現了民族的親和力，更重要的是使民族語言在特定的文化氛圍與環境中得以傳承與保護。［1］P260

三、如何傳承與保護赫哲族非物質文化遺產

（一）借鑒國外經驗

我國對非物質文化遺產的保護起步較晚，一些地方還不完善，許多發達國家的歷史文化保護工作是值得我們學習的。如日本，他們許多的歷史文化遺產都和我國有著密切的聯系，例如服飾、飲食習慣、風俗等。這些東西在日本得到了很好的保存，特別是在非物質文化遺產的保護方面值得我們借鑒。日本民族善于學習外來優秀文化，同時又善于保存優秀文化傳統。早在1890年10月，日本明治政府就依據皇室的意愿，模仿法國的藝術院制度，以保護美術家和獎勵創作藝術作品為目的，制定了“帝室技藝員制度”。第二次世界大戰后，在廢除了《國寶保存法》、《重要美術品保護法》的基礎上，于1950年5月30日重新制定了《文化財產保護法》，并不斷修改完善至今。

（二）提高公眾非遺保護意識

改變公眾對非遺的價值認可度還需要多方共同努力，政府應重視赫哲族文化遺產的傳承與保護，政府的重視，對非物質文化遺產的保護起著很重要的作用。我國幅員遼闊，民族眾多，非物質文化遺產保護是一項浩大的工程，是一個國家層面的工程，不是任何個人和單位所能完成的，需要政府和社會各界配合。

（三）制定科學的保護規劃

赫哲族集中聚居區，應根據本地的文化遺產資源現狀建立長遠的科學的保護規劃，制定扶持政策，出臺保護赫哲族文化遺產措施，尤其是加強傳承人的保護力度。其中最令人憂慮的是傳承人的銳減。其原因，或是傳承人年事已高甚至離世而去;或是無人承續，后繼乏人;或是后人棄農經商，進城打工，改換身份等等，都致使傳承線索的中斷。這是今天我們深感中華大地的文化日漸稀薄甚至空洞的原故，也是我們要盡快認定和著力保護傳承人的根由。傳承人是中國民間文化各個領域中的杰出傳人，是活著的歷史精華。在得到了國家一級評定標準認定的同時，他們所傳承的文化也被認定。中華文化的家底在他們身上被一件件認清，非物質文化遺產保護的目標也被具體的鎖定。

（四）加強宣傳力度

各地應加大對赫哲族文化遺產的宣傳力度，廣播、電視和報紙等媒體能夠在文化報道中多向非遺等民間民俗文化傾斜，少一些功利化的目的，在輿論上用非遺的魅力感染公眾。使社會各界關注和參與保護赫哲族文化遺產，增強本民族的自覺保護意識，鼓勵社會力量和有識之士參與保護工作。

（五）加強財政補貼

各級財政應加大對文化遺產項目和瀕危的文化資源的投入力度，制定吸納社會資金參與文化遺產保護的優惠政策和措施，逐步形成政府主導、社會力量廣泛參與的投入機制，使文化遺產資源保護工作健康有序發展。

（六）繼續辦好“烏日貢”大會，發揮其作用

“烏日貢”大會是加強赫哲族民族凝聚力的重要載體；“烏日貢”大會有利于促進赫哲族經濟、文化的發展，并將對赫哲族社會發展產生較為深遠的影響；“烏日貢”大會不僅是赫哲族的盛會，也是謳歌黨的民族政策的盛會。

［1］劉敏.赫哲族歷史文化研究［M］.黑龍江：黑龍江人民出版社，2007.

［2］凌純聲.松花江下游的赫哲族［M］.上海：上海文藝出版社，1990.

［3］劉忠波.赫哲族［M］.北京：民族出版社，2004.

黑龍江省教育廳科研項目《黑龍江省三江流域原生態文化資源調查與保護》階段性成果（11552272）

鄒曉華（1972—），女，吉林省伊通縣人，大學本科，佳木斯大學圖書館副研究館員，研究方向：圖書情報。