論馬克思主義與中國傳統文化之結合

陳 嬋

（浙江大學 思想政治理論教學科研部，浙江 杭州 310028）

論馬克思主義與中國傳統文化之結合

陳 嬋

（浙江大學 思想政治理論教學科研部，浙江 杭州 310028）

誕生于西方的馬克思主義要想解決中國的實際問題，必須與中國傳統文化相結合，用民族化的馬克思主義指導中國革命、建設和改革的實踐。本文從馬克思主義與中國傳統文化結合的原因、馬克思主義與中國傳統文化結合要經歷的階段和馬克思主義與中國傳統文化結合中應注意的問題三個部分論述關于馬克思主義與中國傳統文化相結合的相關問題。

馬克思主義；中國傳統文化；結合；原因；過程；問題

毛澤東曾指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現”①。誕生于西方的馬克思主義要想解決中國的實際問題，必須與中國傳統文化相結合，這種結合并非是對馬克思主義的簡單移植，也非是對傳統文化的全盤接收，而是將馬克思主義根植于中華民族優秀的思想文化之中，創生出馬克思主義中國化的新形態。

一、馬克思主義與中國傳統文化結合的原因

1、馬克思主義要中國化，就必須實現馬克思主義民族化。恩格斯曾經指出：“毫無疑問，美國工人階級的最終綱領，應該而且一定會基本上同整個戰斗的歐洲工人階級現在所采取綱領一樣，同德美社會主義工人黨的綱領一樣。……但要做到這一點，它必須脫下它的外國服裝，必須成為徹底美國化的黨”②。恩格斯認為，馬克思主義要想在一國取得勝利，必須與一國的具體國情相結合，尤其是與一國的傳統文化相結合。馬克思主義是在西方創始的理論，明顯地帶有歐洲文明的痕跡，其理論依據主要是西方的實際。若完全只用歐洲風格的馬克思主義來指導中國革命和建設，必然無法為中國人民所接受，必然導致教條主義與中國革命和建設的失敗。要使馬克思主義在中國生根、發芽、結果，就必須使其變為中國形式，成為與中國傳統文化相結合的馬克思主義。“是不能用干脆置之不理的辦法來消除的，必須從它的本來意義上‘揚棄’它，就是說要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內容”。③因此，馬克思主義中國化的過程，就是馬克思主義民族化的過程，而且，這是馬克思主義在中國發展所必須經歷的過程。

2、馬克思主義與中國傳統文化具有價值契合點。中國具有接受馬克思主義的文化土壤，使馬克思主義在中國能夠傳播以及得到中國先進分子和廣大普通民眾的認可。第一，中國傳統文化的社會價值結構模式“家、國本位”思想與馬克思主義“人的社會性”觀點具有相通之處。中國傳統文化一直側重于對家和國的高度關注，強調個人對家、國等群體價值的認同和無條件的服從，提倡集體主義和愛國主義精神。人的最終價值體現在對國家和社會的貢獻上。馬克思主義強調人的社會性，強調無產階級的階級意識和集體意識，認為人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上是一切社會關系的總和。兩者都認為個人歸屬于社會共同體，強調群體意識。第二，中國傳統文化“以民為本”的思想與馬克思主義的群眾觀點具有相通之處。中國傳統文化中，具有諸多的人本思想，如“民惟邦本，本固邦寧”、“民為貴，社稷次之，君為輕”、“民之所欲，天必從之”、“得民心者得天下，失民心者失天下”等，主張親民、惠民、利民、恤民。馬克思主義認為人民群眾在歷史發展中起著決定性的作用，主張人民群眾是社會財富的創造者、社會變革的決定力量、先進生產力與先進文化的創造主體。雖然我國封建社會的“民本”思想與馬克思主義的群眾觀點具有本質差別，但提倡人民群眾重要性的觀點是一致的。第三，中國傳統文化的“經世致用”思想與馬克思主義的實踐觀具有相通之處。“經世致用”思想強調把自己所學的知識運用到社會實踐中，并通過實踐來實現自己的社會理想。從孔子的經世致用一直到晚清的“公羊學派”，中國傳統文化無不滲透著“通經致用”、“躬行踐履”的思想和學術價值取向。馬克思主義是以實踐觀為基礎的科學理論體系，從某種意義上講，馬克思主義哲學就是實踐哲學。馬克思主義認為，實踐是認識的基礎、實踐是認識的目的，理論與實踐應保持緊密的聯系，因此，馬克思主義應與革命的實踐保持緊密的聯系。

二、馬克思主義與中國傳統文化結合的歷史階段

科學性與革命性相統一的馬克思主義與博大精深的中國傳統文化相結合的過程，必然是一個由表及里、由淺入深的過程。在這個過程中，馬克思主義在立足于中國傳統文化這一“根”的基礎上，不斷對中國傳統文化批判地繼承與吸收，從而達到兩者完美和諧地結合。兩者結合的過程大致經歷了以下三個階段：

1、學習照搬階段。學習照搬階段是馬克思主義與中國傳統文化結合的淺層次階段，是兩者結合的一個必經階段。這個階段主要是學習馬克思主義的基本理論、觀點和方法，并將其照搬到中國，指導中國的社會實踐。隨著這一階段的不斷向前發展，為了能夠更好地傳播馬克思主義，一些馬克思主義的基本觀點開始與中國傳統文化的某些概念相互結合。例如，用老子的“禍兮福之所倚，福兮禍所伏”說明矛盾的對立統一原理，用“實事求是”來表述辯證唯物主義的世界觀和方法論，用“解放思想”來表述唯物辯證法運動和發展的觀點，用“千里之堤毀于蟻穴”來表述量變與質變的哲學原理，用“古為今用”、“取其精華，棄其糟粕”來表述否定之否定規律，借用“星星之火，可以燎原”來說明革命力量由小變大的道理等。這種結合使我們能夠用中國的傳統語言來表達馬克思主義思想，不僅能使東西方文明相互交流、相互借鑒、取長補短，而且能夠讓馬克思主義更好、更快地為中國大眾所接受，生動地體現了馬克思主義的創造品質和實踐品質。

2、融合再造階段。這一階段的主要任務就是，在馬克思主義與中國傳統文化價值契合點的基礎上，將馬克思主義與中國傳統文化柔合在一起，使之成為一個有機整體。這些價值契合點已在前文有所表述，它們是馬克思主義在中國得以廣泛深入傳播的基本前提和內在根據。例如，將傳統“家、國本位”的思想與馬克思主義“人的社會性”觀點結合起來，在實踐的基礎上融合再造，創造出愛祖國、愛人民、愛集體的具有中國特色的社會主義指導思想；將傳統文化的“以民為本”思想與馬克思主義的群眾觀點結合起來，創造出“以人為本”的思想；把傳統文化中的“經世致用”思想與馬克思主義的實踐觀結合起來，創造出實事求是、一切從實際出發的思想。歷史已經證明，只有將馬克思主義與中國傳統文化融合再造，馬克思主義才能在中國“生根發芽”、繼續發展。

3、創新發展階段。所謂創新發展，是指馬克思主義在與中國傳統文化融合為一體之后，立足馬克思主義的基本原理和基本觀點，根據中國國情與實際，使馬克思主義與時俱進和富有時代內涵的過程。黨的十七大報告指出，要“大力推進理論創新，不斷賦予馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色”。⑤這是馬克思主義與時俱進的理論品質的內在要求，也是馬克思主義實現民族化發展必備的條件。從馬克思主義傳入中國到現在，無數馬克思主義者都在不斷地創新與發展馬克思主義，用這些民族化的馬克思主義指導中國革命和建設事業。例如，毛澤東將馬克思主義與中國半殖民地半封建社會的基本國情相結合，開創了農村包圍城市、武裝奪取政權的道路，創立了毛澤東思想；鄧小平將馬克思主義與中國國情相結合，使中國人民走上了改革開放的道路，創立了鄧小平理論；以江澤民為核心的第三代中央領導集體創造性地提出了“三個代表”重要思想，將馬克思主義用民族化、大眾化的語言表達出來，使之更好地指導社會主義現代化建設的實踐；以胡錦濤為總書記的黨中央根據現階段的國情，提出了科學發展觀，再次創造性地發展了馬克思主義，為全面建設小康社會，實現社會主義和諧社會指明了方向。

三、馬克思主義與中國傳統文化結合中應注意的問題

馬克思主義誕生于19世紀的歐洲，20世紀初傳入中國，這個轉移過程不僅包含時間上的差距，還包括空間上的距離。時間上的差距意味著馬克思主義要與時俱進，用發展著的眼光看待馬克思主義；空間上的差距意味著馬克思主義要與中國國情相結合，尤其是與中國傳統文化相結合。馬克思主義與中國傳統文化結合是一個長期的分階段的過程，在這過程中必然會產生一些問題。

1、及時克服馬克思主義傳播過程中的歷史局限。馬克思主義作為一種先進思想傳入中國并為中國人民所接受和運用，是中國人民幾代人努力奮斗的成果。在整個馬克思主義中國化的過程中，普通大眾學習和接受馬克思主義是以傳播者和接受者的理解為前提的。因為傳播者和接受者總是站在特定的時空環境和文化背景中去進行馬克思主義活動的，因此必然受制于自身的文化傳統和特定的文化背景，這是接受者的“歷史視野”問題。因此，要注意以下兩點：第一，俄國十月革命的一聲炮響，為中國送來了馬克思主義。蘇聯化的馬克思主義是站在蘇聯社會條件和文化情境之下，其中必有不適合中國國情的成分。所以，在發展馬克思主義的過程中，要去蘇聯模式，立足于我國國情，融合馬克思主義發展史上的精華資源，及時抵制馬克思主義傳播過程中的錯誤理解。例如，我們如今將馬克思主義基本原理分為馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義三部分，即是照搬了蘇聯對馬克思主義基本原理的分塊模式，事實上，馬克思主義基本原理的全部內涵遠多于這三大塊。第二，中國化的馬克思主義是通過中國先進分子的介紹、傳播和人民大眾的不斷學習而逐步形成的，但我們的傳播者和接收者也是站在他們所處的中國特定的文化情境之中，中國化的馬克思主義的形成和發展必然帶有我國特定歷史情境的特色。這意味著這樣形成的馬克思主義是理解過的馬克思主義，在這個結合過程中，馬克思主義民族化也必然帶有歷史的局限性。因此，要貫徹馬克思主義與時俱進的理論品質，用文化精華資源闡述馬克思主義。

2、時刻注意傳統文化發展中的消極負面因素。傳統文化內涵豐富，博大精深，其中既包含精華，也包括糟粕。傳統文化中的糟粕成分是一種巨大的具有惰性的保守力量，使人們的思維裹足不前，也有可能使馬克思主義發生非科學的“異化”。例如，前文提到馬克思主義與傳統文化具有價值契合點，但是，我國傳統文化中的“家、國本位”思想、“以民為本”思想、“經世致用”思想已烙上了封建宗法皇權的深刻印記，它們是以處理君臣、君民關系為內容的封建政治文化體系的一部分，與馬克思主義基本原理和觀點有本質差別。“家、國本位”思想要求“君君，臣臣，父父，子子”，“以民為本”思想服務于君權鞏固，“經世致用”提倡“學而優則仕”。如果在兩者融合再造的過程中不剔除傳統文化中的封建保守因素，容易導致馬克思主義的非科學化，使一些封建宗法皇權思想滯留在現代文明社會中。再如，中國古代以封建社會為主，在自給自足的自然經濟的影響下，平均主義思想是傳統文化的重要組成部分，其提倡“由均平致太平”、“不患寡而患不均”等。這種思想極易對馬克思主義共產主義社會共同富裕理想產生扭曲理解，認為共產主義社會即平均主義社會，人人財富均等、生活相同等。因此，要克服傳統保守力量對馬克思主義中國化過程中所產生的負面影響。

3、注意兩者結合過程中的兩個不良傾向。馬克思主義的發展需要我們不斷的探索與努力，它與中國傳統文化結合的過程也因此是一個曲折前進的過程。其中，我們應明確認識兩者結合過程中的兩個不良傾向：第一，由于歷史水平條件和其它各方面的限制，馬克思主義和中國傳統文化的結合容易出現教條主義的傾向。馬克思主義發展史上已出現過此類事例，他們把馬克思主義看成是僵死的理論體系，用書本的條框體系指導實踐。正如馬克思所言：“正確的理論必須結合具體情況并根據現存條件加以闡明和發揮。”④毛澤東在反對教條主義的斗爭中指出：“科學的態度是‘實事求是’，‘自以為是’和‘好為人師’那樣狂妄的態度是決不能解決問題的。我們民族的災難深重極了，惟有科學的態度和負責的精神，能夠引導我們民族到解放之路。⑤”第二，在理解、接受和發展馬克思主義過程中易出現庸俗主義傾向，即從形式、表面上粗俗、片面地理解馬克思主義。這種傾向容易使馬克思主義與中國傳統文化發生沖突，使人們片面地認為馬克思主義已經過時。“這樣的馬克思主義只能是時代之外的‘獨白’，與現實無關，與生活無涉，與大眾無緣，最終的結局就是馬克思主義在‘自我放逐’中走向‘自我消亡’。”⑥因此，我們要循序漸進地掌握和運用發展著的馬克思主義，正確認識兩個不良傾向，不斷探索馬克思主義中國化的新道路，使馬克思思主義更好地與我國傳統文化相結合，與我國的基本國情相適應。

總之，馬克思主義與中國傳統文化的結合，既是一個歷史過程，更是一個創造過程。這個過程任重而道遠。在建設社會主義和諧社會的當下，我們要適時把握馬克思主義民族化的機遇，立足本國文化傳統，不斷創新發展馬克思主義。

注釋：

①⑤ 《毛澤東選集》，第2卷，人民出版社，1991年版，第534、662-663頁。

②③《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，1995版，第 394、223 頁。

④《馬克思恩格斯全集》，第27卷，人民出版社，1972年版，第433頁。

⑥陳曙光：《改革開放30年來馬克思主義大眾化的反思》，《武漢理工大學學報》（社會科學版），2008年第4期。

責任編輯：劉建文

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1671-2994（2011）02-0015-03

2011-02-19

陳 嬋（1988- ），女，浙江浦江人，浙江大學思想政治理論教學科研部碩士研究生。研究方向：馬克思主義與思想政治教育。