論毛澤東和諧社會思想的鮮明特征

張文學

（中共海鹽縣委黨校，浙江 海鹽 314300）

論毛澤東和諧社會思想的鮮明特征

張文學

（中共海鹽縣委黨校，浙江 海鹽 314300）

毛澤東和諧社會思想緊密結合中國革命和社會主義建設的實際，具有鮮明的時代特征。主要體現為：和諧目標追求的理想性；和諧價值取向的人民性；和諧戰略選擇的斗爭性；和諧戰略布局的整體性；和諧理論思維的實踐性。準確認識和把握毛澤東和諧社會思想的主要特征，對于構建社會主義和諧社會具有重要的借鑒意義。

毛澤東；和諧社會思想；鮮明特征

“實現社會和諧，建設美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是包括中國共產黨在內的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。”①作為第一代中央領導集體的領導核心，毛澤東帶領中國共產黨人為促進社會公正，實現社會和諧進行了艱辛的探索，取得了豐碩的理論成果和實踐經驗。毛澤東和諧社會思想就是其理論成果的集中體現，它是毛澤東思想的重要組成部分，它產生于中國革命和社會主義建設的實踐，具有鮮明的時代特征。

一、和諧目標追求的理想性

毛澤東在充分繼承共產主義這一馬克思主義最高形式的和諧社會理想和中國傳統文化中關于未來理想社會設計的基礎上，結合中國的現實國情，形成了自己的和諧社會理想。毛澤東的和諧社會理想誕生于復雜的歷史環境當中，具有明顯的理想主義色彩，具體體現在其對未來理想和諧社會的設計上。在毛澤東看來，未來的理想社會應該是一個純潔的社會，絕對不能容許各種非社會主義因素的存在。為此，他“希望建立一個生產資料、甚至部分生活資料純粹公有的、消滅商品貨幣關系、實行產品經濟的、分配大體平均、‘限制資產階級法權’的理想社會。在這個社會里，所有制成分單一，消滅了私有制，因而保證了社會主義的純潔；社會分工模糊，消滅了各種差別，因而很公正；產品并不很豐富，但分配平均，因而很公平。”②因此，在建設社會主義的過程中，凡是同毛澤東的理想社會模式相沖突的，他都不顧一切堅決反對，以此來捍衛和諧理想社會的純潔性。

毛澤東的和諧社會目標體現了馬克思主義對于未來理想社會的追求，體現了廣大勞動人民對于美好生活的向往，也體現了毛澤東作為一代偉人的政治抱負。它極大地激發了人們建設社會主義的熱情，為未來中國的發展指明了前進的方向。然而，“毛澤東的和諧社會思想是一種理想化的和諧觀，即這種和諧與其說是一種社會事實，還不如說它主要是一種理論上的建構。”③理想是對現實的超越，但是，理想又不能脫離現實，如果刻意的拋棄現實去追求理想，勢必會導致危機叢生。毛澤東脫離現實的和諧社會理想，對中國社會造成了極大的消極影響：人民普遍貧窮，社會秩序混亂，價值觀念模糊，經濟停滯不前等。其結果，不僅影響國民經濟的發展，更從根本上動搖了人民對于未來和諧理想社會的追求。

毛澤東過于理想化的和諧社會理想啟示我們：社會的和諧是建立在生產力不斷發展的基礎上的。構建和諧社會必須清楚地認清我們所處的歷史發展階段，不能脫離社會發展的實際。同時，生產關系的調整應當以促進生產力發展為目的，不能以抽象的和諧為準則。錯誤往往是成功的先導。十一屆三中全會以來，中國共產黨歷代中央領導集體都充分認識到這個問題的嚴重性，都強調在發展生產力的基礎上不斷促進社會和諧。胡錦濤同志在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話中特別指出：“社會要和諧，首先要發展。社會和諧在很大程度上取決于社會生產力的發展水平，取決于發展的協調性。必須堅持用發展的辦法解決前進中的問題，大力發展社會生產力，不斷為社會和諧創造雄厚的物質基礎。”④也只有建立在生產力不斷發展基礎上的和諧才是深層次的和諧，真正的和諧，持久的和諧。

二、和諧價值取向的人民性

相信群眾，依靠群眾，全心全意為人民服務，是毛澤東人民觀的基本內容，也是毛澤東和諧社會思想的最顯著特征。無論是在新民主主義革命時期還是在社會主義建設時期，人民的利益始終是毛澤東以及毛澤東領導的中國共產黨人關注的焦點，是毛澤東和諧社會思想追求的根本價值。

1、從價值主體來看：毛澤東和諧社會思想堅持人民的價值主體地位。在探索和諧理想社會的過程中，毛澤東充分認識到人民群眾的巨大力量，他指出，“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”⑤和諧社會是一個理想的社會，是一個不斷尋找問題，化解矛盾的社會。在構建和諧社會的過程中難免會遇到各種困難和問題，只要我們“一切依靠群眾”，這些問題就會迎刃而解。“我們應該走到群眾中間去，向群眾學習，把他們的經驗綜合起來，成為更好的有條理的道理和辦法，然后再告訴群眾（宣傳），并號召群眾實行起來，解決群眾的問題，使群眾得到解放和幸福。”⑥人民群眾是構建和諧理想社會的真正英雄，在構建和諧理想社會的過程中，我們要注重發揮人民群眾的積極性、主動性和創造性。

2、從價值目標來看：毛澤東和諧社會思想堅持全心全意為人民服務的價值目標。根據唯物史觀，人民群眾既是和諧社會的建設主體，也應是和諧社會建設成果的享用主體。毛澤東一方面強調人民群眾在建設和諧理想社會中的重要作用，另一方面又把建設和諧理想社會的立足點和落腳點放在維護和實現廣大人民群眾的根本利益上。為此，他把全心全意為人民服務確立為我們黨的根本宗旨。為此，毛澤東強調：“黨必須把為人民謀利益作為自己活動的出發點和歸宿。”“我們共產黨人區別于其他任何政黨的又一個顯著的標志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯系。全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發點。”⑦堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，既是我們戰勝構建和諧社會道路上的一切困難的前提條件，也是我們構建和諧社會的根本價值追求。

3、從價值標準來看：毛澤東和諧社會思想堅持人民利益至上的價值標準。毛澤東認為，判斷共產黨人一切言論行動正確與否，不能依據自己的主觀感覺而定。那么靠什么來檢驗呢?從認識論的角度，他提出的檢驗辦法是實踐標準；從價值觀的角度，他提出的檢驗辦法是人民利益標準。“共產黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。”⑧從某種程度上說，構建和諧社會只是一種手段，實現人的全面發展才是其根本目的。因此，構建和諧社會要求我們堅持人民利益至上的價值標準，凡是對人民有利的，就是正確的，我們就應該堅持。反之，就是錯誤的，我們要堅決反對。

毛澤東和諧社會思想的人民利益價值取向對中國共產黨的歷代中央領導集體都產生了廣泛而深遠的影響。從第二代中央領導集體的“三個有利于”標準到第三代中央領導集體的“執政為民”理念再到新一屆中央領導集體的“以人為本”的價值理念可以看出，中國共產黨歷屆中央領導集體一以貫之的都把維護最廣大人民群眾的根本利益作為我們黨一切工作的出發點和落腳點。以胡錦濤同志為總書記的新一屆中央領導集體，準確判斷國內外發展的新形勢，在充分繼承前人經驗的基礎上，與時俱進地提出構建社會主義和諧社會的發展戰略，強調在經濟社會發展的基礎上，不斷滿足人民群眾的政治、經濟、文化權益，讓人民群眾真正享受到經濟社會發展帶來的積極成果。

三、和諧戰略選擇的斗爭性

和諧戰略選擇是指行為主體對如何實現和諧的途徑、手段、方式、方法的深入思考、根本看法和理性選擇。毛澤東的和諧戰略選擇是具有典型的馬克思主義唯物辯證法特征的“以斗爭求和諧”。“毛澤東不僅僅創造性地提出了新民主主義和諧社會的目標，而且提出了以斗爭求和諧的戰略理念，為中國人民指明了一條實現社會和諧的可行性道路。”⑨從青年時代起，毛澤東就以“與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮”的豪邁氣概，開始了他的職業革命生涯。他認為，沒有斗爭就沒有轉化，就沒有發展，就沒有進步。1959年8月16日，毛澤東在《機關槍和迫擊炮的來歷及其他》一文中說：“舊的社會斗爭止息了，新的社會斗爭又起來。總之，按照唯物辯證法，矛盾和斗爭是永遠的，否則不成其為世界。資產階級的政治家說，共產黨的哲學就是斗爭哲學。一點也不錯，不過，斗爭形式，依時代不同有所不同罷了。”⑩矛盾無處不在，無時不有，要實現社會的穩定與和諧，就必須不斷發現矛盾，通過斗爭來解決矛盾。

當然，毛澤東強調通過斗爭的手段來實現社會和諧，并不意味著他忽略其他手段在實現社會和諧方面的合理性。正如毛澤東本人所說：“但是著重武裝斗爭，不是說可以放棄其他形式的斗爭；相反，沒有武裝斗爭以外的各種形式的斗爭相配合，武裝斗爭就不能取得勝利。”?在革命時期，毛澤東反復強調“統一不忘斗爭、斗爭不忘統一，二者不可偏廢，但以統一為主。”?在構建和諧社會的過程中，斗爭的手段與非斗爭的手段同樣重要，二者缺一不可。

通過對毛澤東的和諧戰略選擇進行分析，我們可以看出，毛澤東的和諧觀是一種辯證和諧觀。在毛澤東看來，事物之間關系的和諧有兩種：靜態的和諧和動態的和諧。和諧并不僅僅是指事物之間沒有矛盾、和諧相處的理想狀態。相反，它在承認事物之間的矛盾處于相對調和狀態，即事物之間關系處于靜態和諧之外，更加強調事物之間的動態和諧。根據馬克思主義哲學矛盾學說的基本原理，矛盾無處不在，無時不有，因此，事物之間的關系幾乎都處于矛盾狀態，只是矛盾關系的激烈程度不同而已。既然我們的世界充滿著矛盾，矛盾又是和諧的前提，那么，如何達到矛盾的和諧狀態呢？毛澤東認為，通過斗爭可以達到更高層次的和諧。當然，這種斗爭并不是毫無秩序、漫無目標的斗爭，而是矛盾雙方在和諧目標的指引下，相互借鑒、相互吸收，向著更高層次的和諧目標邁進。通過斗爭，矛盾雙方可以克服各自的缺點，改善雙方的關系，達到新的和諧狀態。

毛澤東的“以斗爭求和諧”的和諧戰略理念充分繼承了馬克思主義唯物辯證法的對立統一規律，具有科學的哲學基礎。在革命戰爭年代，毛澤東的和諧戰略理念對于張揚全國人民的斗志，堅定全國人民的必勝信念起到了重要作用。但是，“正如真理多走一步就會變成謬誤一樣，‘斗爭哲學’的張揚和應用，也有一定的范圍和限度。”?隨著中國社會政治生活的主題從革命轉向建設，中國的國情發生了重大變化。遺憾的是，毛澤東實現社會和諧的和諧戰略理念卻沒有隨之發生改變，而是繼續延續著長期以來形成的敵我斗爭的思維慣性。這種思維慣性不僅給中國共產黨，而且給20世紀中國的政治生活、社會生活，給中國社會幾乎所有人的思想和行為都帶來了極大的負面影響。

四、和諧戰略布局的整體性

構建社會主義和諧社會是一項系統工程，它需要從各方面加以保障。毛澤東深刻認識到經濟社會全面發展對于建設和諧理想社會的重要性，強調要以“四個現代化”建設為目標，綜合布局，統籌規劃，促進經濟社會各個方面的協調發展。毛澤東和諧戰略布局的整體性體現在：

1、強調社會子系統之間的整體和諧。毛澤東認為，和諧社會的建設應該包括經濟、政治和文化的整體建設。一方面，社會主義經濟、政治、文化的全面發展是建設理想和諧社會的基本條件。“一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟；而經濟是基礎，政治則是經濟的集中的表現。這是我們對于文化和政治、經濟的關系及政治和經濟的關系的基本觀點。”?另一方面，社會主義經濟、政治、文化的全面發展，也是建設理想和諧社會的題中應有之義。“新民主義的政治、新民主主義的經濟和新民主主義的文化相結合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實的中華民國，這就是我們要造成的新中國。”?

2、重視社會子系統內部的和諧。為了實現他的和諧社會理想，毛澤東帶領中國共產黨人制訂了一整套系統的社會主義建設方案。政治方面，建立人民代表大會制度、多黨合作制度、民族區域自治制度，實行民主集中制原則，努力形成一種又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑的政治局面；經濟方面，正確處理重工業、農業和輕工業的關系，沿海工業和內地工業的關系，達到產業結構和經濟布局的和諧。正確處理國家、企業、個人三者之間的關系，充分調動各個方面的積極性；文化方面，發揚社會主義學術民主和藝術民主，實行“百花齊放、百家爭鳴”，“古為今用，洋為中用”的方針，實現社會主義文化的大繁榮；社會方面，注重發展教育、醫療等基礎性民生工程，讓老百姓真正感受到社會主義制度的優越性。

不可否認，毛澤東整體性和諧戰略布局對于促進我國經濟社會全面發展起到了重要作用。即是說，建國初期，雖然社會主義制度的確立為我國的發展指明了方向，但是，整個國家一窮二白，人民生活普遍貧困。毛澤東強調在大力發展社會主義經濟、政治、文化的基礎上，促進整個社會的全面進步，這為以后整個國家的健康持續發展奠定了堅實的基礎。當然，也應看到，毛澤東的整體性戰略布局也存在一定的偏頗。如毛澤東在建構中國社會主義社會建設“三位一體”的戰略布局中，強調堅持以政治為主導，統籌兼顧經濟、政治、文化建設的原則。政治在社會生活中處于主導性地位，對社會生活的其他領域進行控制和調節，這顯然是有悖于馬克思主義歷史唯物主義的基本原則。政治主導型的社會發展模式也讓我們的發展付出了慘痛的代價。

今天，構建社會主義和諧社會的基本要求是堅持以科學發展觀為指導，以經濟建設為中心，堅持“五個統籌”，促進中國特色社會主義建設總體布局“四位一體”的健康發展，這是我們對毛澤東整體性和諧戰略布局的繼承與發展。社會主義和諧社會建設，經濟建設是基礎，政治建設是保障，文化建設是支撐，社會建設是根本。只有堅持社會的全面發展，社會主義和諧社會建設才會有根本性的保障和持久的動力。

五、和諧理論思維的實踐性

實踐性是毛澤東和諧社會思想的重要特征。“人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”?離開實踐性這一科學思維的基石，任何理論就會從根本上失去科學形態。“理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。……真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點”?。任何脫離實踐的理論都是無本之木，無源之水。毛澤東和諧社會思想的實踐性具體體現在：

1、把馬克思主義和諧社會思想運用于新民主主義革命和社會主義建設實踐，以新民主主義革命和社會主義建設實踐為基礎和依據。毛澤東認為：“人的正確思想只能從社會實踐中來，只能從社會的生產斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來。”?因此，在實際工作過程中，“實際政策的決定，一定要根據具體情況，詳細的科學的實際調查，乃非常之必需。”?

2、把新民主主義革命和社會主義建設實踐作為檢驗真理的標準。與唯心主義不同，毛澤東和諧社會思想以唯物主義作為其哲學基礎，作為其思想理論的基石。毛澤東根據馬克思主義認識論指出：“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。”?也就是說，判斷我們的思想理論以及路線方針政策正確與否，不能僅憑主觀的感覺來定，而是要把它運用于實踐，通過實踐來檢驗。

3、毛澤東和諧社會理論的目的和意義并不在于理論自身，而在于實踐，即指導新民主主義革命和社會主義建設取得成功。“社會的人們投身于變革在某一發展階段內的某一客觀過程的實踐中（不論是關于變革某一自然過程的實踐，或變革某一社會過程的實踐），由于客觀過程的反映和主觀能動性的作用，使得人們的認識由感性的推移到了理性的，造成了大體上相應于該客觀過程的法則性的思想、理論、計劃或方案，然后再應用這種思想、理論、計劃或方案于該同一客觀過程的實踐，如果能夠實現預想的目的，即將預定的思想、理論、計劃、方案在該同一過程的實踐中變為事實，或者大體上變為事實，那么，對于這一具體過程的認識運動算是完成了。”?理論源于實踐，是實踐經驗的升華，但它的最終歸屬則在于指導實踐。

總之，毛澤東不唯書、不唯上、只唯實的實踐唯物主義態度為其理想社會的構建奠定了堅實的哲學基礎，也使社會主義現代化建設取得了輝煌的成績。誠然，毛澤東在建設理想社會方面出現過不少挫折和失誤，但是，由他所倡導的實踐唯物主義的基本觀點在今天仍是我們必須要提倡和遵循的。構建社會主義和諧社會不是一句空話，它要求我們樹立辯證的實事求是的態度，既要敢于正視當前社會中存在的各種影響社會和諧的矛盾與問題，又要保持清醒的頭腦，科學地分析產生各種矛盾與問題的原因，最大限度地較少不和諧因素，增加和諧因素，不斷促進社會和諧。

注釋：

①胡錦濤：《在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》，《新華網》，2005年6月26日。

②居偉綱：《毛澤東的理想社會模式簡析》，《天津師大學報》，1994年第1期。

③王浩斌、王飛南：《論毛澤東和諧社會思想及其理論特色》，《桂林師范高等專科學校學報》，2006年第4期。

④《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》。

⑤⑥⑦⑧《毛澤東選集》，第3卷，人民出版社，1991年版，第 1031、933、1094-1095、1096 頁。

⑨羅本琦、劉濟社：《論毛澤東思想的和諧理念》，《廈門特區黨校學報》，2009年第4期。

⑩《毛澤東著作專題摘編》（上卷），中央文獻出版社，2003年版，第104頁。

???《毛澤東選集》，第 2 卷，人民出版社，1991 年版，第636、663-664、709 頁。

?《毛澤東年譜》，中央文獻出版社，1993年版，第127頁。

?李忠杰：《論“和諧哲學”》，《新視野》，2006 年第 4 期。

?《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1972年版，第16頁。

???《毛澤東選集》，第 1 卷，人民出版社，1991 年版，第284、284、293 頁。

? 《毛澤東著作選讀》（下冊），人民出版社，1986年版，第839頁。

?《毛澤東文集》，第 1卷，人民出版社，1993年版，第254頁。

責任編輯：劉建文

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1671-2994（2011）02-0022-04

2010-12-01

張文學（1984- ），男，安徽霍邱人，中共海鹽縣委黨校教師、碩士。研究方向：馬克思主義中國化與中國化的馬克思主義。