中華民族傳統(tǒng)文化的二元結(jié)構(gòu)關(guān)系探析

李婭菲

（云南師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，云南 昆明 650031）

中華民族傳統(tǒng)文化的二元結(jié)構(gòu)關(guān)系探析

李婭菲

（云南師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，云南 昆明 650031）

中華民族傳統(tǒng)文化就其形成與發(fā)展的整個(gè)歷史過程，都呈現(xiàn)出鮮明的二元結(jié)構(gòu)特征。一方面，以漢文化為代表的中原文化，始終成為中華民族傳統(tǒng)文化的基質(zhì)與主干；另一方面，豐富多彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使得中華民族傳統(tǒng)文化百花園更加耀眼奪目。這種二元文化構(gòu)成的中華民族傳統(tǒng)文化共同體，既是同一文化不同展現(xiàn)的結(jié)晶，又是不同文化相互結(jié)合的碩果。

中華民族；傳統(tǒng)文化；二元結(jié)構(gòu)

中國(guó)自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。在長(zhǎng)期的歷史過程中，各民族共同創(chuàng)造了璀璨的中華民族傳統(tǒng)文化，并以其豐富的內(nèi)容、多姿的形態(tài)引起世人的矚目。中華民族傳統(tǒng)文化就其形成與發(fā)展的整個(gè)歷史過程，都呈現(xiàn)出鮮明的二元結(jié)構(gòu)特征。

中華民族傳統(tǒng)文化的二元結(jié)構(gòu)，其含義包括兩層意思。一是在中華一體的文化架構(gòu)下，中原文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化通過相互并存、相互補(bǔ)充、相互借鑒、相互影響，以文化認(rèn)同和整合。二是，一方面，封建中央王朝或通過政治行政乃至軍事的手段將中原文化要素注入少數(shù)民族地區(qū)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化打上中原文化的烙印；另一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化基于自我保護(hù)的本能反應(yīng)，極力維護(hù)各民族傳統(tǒng)文化的特征。中華民族傳統(tǒng)文化的二元結(jié)構(gòu)特征，既表現(xiàn)為一種歷史的和諧統(tǒng)一，又體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突。正是這種和諧統(tǒng)一，使得兩種文化模式能夠在同一架構(gòu)中順利運(yùn)行，共同渡過漫長(zhǎng)的歷史歲月；正是這種矛盾沖突，又使得兩種文化模式在極力彰顯自己的個(gè)性中，通過相互摩擦與碰撞，達(dá)到新的更高層次的和諧與統(tǒng)一。實(shí)際上，中華民族傳統(tǒng)文化鎖鏈之所以數(shù)千年未曾斷裂，就是因?yàn)樵诤椭C統(tǒng)一到矛盾斗爭(zhēng)再到新的合諧統(tǒng)一和矛盾斗爭(zhēng)這樣一種運(yùn)行模式之中，不斷自我完善與升華，不斷豐富完善，向前發(fā)展。

一、中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)關(guān)系的和諧統(tǒng)一

中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)的和諧統(tǒng)一，從中國(guó)歷史發(fā)展中可以清楚地看到。原始社會(huì)后期，出現(xiàn)了“三皇”、“五帝”等代表的炎、黃和九黎、三苗等部落或部落聯(lián)盟集團(tuán)。他們的活動(dòng)和業(yè)績(jī)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生與發(fā)展有著重大的影響。其融合了來自不同源流的民族文化成份，奠定了中華民族文化的基礎(chǔ)。傳說時(shí)代的堯、舜、禹被認(rèn)為是炎黃部落的繼承者。其繼任的夏王朝是我國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后的第一個(gè)國(guó)家政權(quán)，也成為華夏文明的奠定者。商族先世是居住在黃河下游的一個(gè)古老的部落族群。至商湯時(shí)，商族強(qiáng)大起來并滅掉夏朝，建立起商朝。商代文化較夏代有了很大發(fā)展，創(chuàng)立了早期華夏文化的繁榮。以甲骨文為代表的文字的產(chǎn)生，是中華民族傳統(tǒng)文化的歷史性飛躍。周滅掉了商朝，建立了周朝。周朝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化形成與發(fā)展的重要時(shí)期。“西周的禮樂文化”，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)、精神、制度文化。井田制、分封制、宗法制、禮制等充分地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。“制禮作樂”文化思想，成為后世孔孟儒學(xué)思想的源泉，也是中華民族傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核。春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史巨變的時(shí)期，是由奴隸制向封建制過渡的時(shí)期，是一個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)期，也是文化輝煌燦爛時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周室衰微，王權(quán)敗落，諸侯云集，競(jìng)相爭(zhēng)霸，造成天下大亂。在這個(gè)大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)期，打破了封閉保守的生活格局，促進(jìn)了各種思潮的活躍和文化的傳播，形成了“諸子興起，百家爭(zhēng)鳴”的多元文化格局。這一“百家爭(zhēng)鳴”的局面，為中華民族傳統(tǒng)文化的勃興與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。也即是說，先秦時(shí)期，二元結(jié)構(gòu)的民族文化不斷交融發(fā)展，不僅形成以中原文化為主體的華夏文化，同時(shí)，華夏文化繼續(xù)不斷吸收周邊民族的文化精髓，促進(jìn)了中華民族文化更大范圍的融合。秦統(tǒng)一六國(guó)，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)以來的分裂狀態(tài)，以皇權(quán)統(tǒng)治為核心的統(tǒng)一多民族國(guó)家制度的確立，造成政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的融合與統(tǒng)一，“郡縣制、羈縻制、車同軌、書同文”等制度的實(shí)施，使中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)更加和諧統(tǒng)一。漢襲秦制，一方面，漢民族的形成，無疑使中原文化登上新的歷史臺(tái)階，確立了其在中華民族傳統(tǒng)文化中的中流砥柱的地位；另一方面，適應(yīng)了少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展不平衡的現(xiàn)實(shí)要求，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了更廣闊的空間，從而使二元文化在和諧統(tǒng)一的氛圍中，沿著正常軌道運(yùn)行。隋唐時(shí)期，結(jié)束了魏晉南北朝長(zhǎng)達(dá)四百余年的分裂狀態(tài)，適應(yīng)多民族國(guó)家的統(tǒng)一和行政疆域的擴(kuò)大，把更多的少數(shù)民族文化納入中華民族傳統(tǒng)文化體系之中。隋唐時(shí)期尤其是唐朝前期，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)少數(shù)民族實(shí)行比較開明的政策。如唐太宗所說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一。”①在這種思想主導(dǎo)下，唐代前期較尊重少數(shù)民族的文化并注意實(shí)行懷柔政策，因而贏得了少數(shù)民族的信任，形成了少數(shù)民族對(duì)唐王朝中央的向心力，使唐朝成為我國(guó)歷史上各民族文化的大發(fā)展和二元文化結(jié)構(gòu)大和諧的時(shí)期。元明清時(shí)期，為了打破原來各不相統(tǒng)、各自為政的局面，加速了內(nèi)地與少數(shù)民族地區(qū)及少數(shù)民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流和民族地區(qū)的開發(fā)，將少數(shù)民族地區(qū)納入統(tǒng)一的國(guó)家行政管理體系之中，各朝中央政府對(duì)一些實(shí)行羈縻制度的邊疆少數(shù)民族地區(qū)，進(jìn)行了“改土歸流”。即改土司土官統(tǒng)治為流官管理，改羈縻制為郡縣制。這不僅有利于少數(shù)民族地區(qū)的政治行政管理制度逐步向全國(guó)劃一的行政管理體制的過渡，也有利于二元文化結(jié)構(gòu)的和諧統(tǒng)一。然而，客觀地看，長(zhǎng)期以來，在大漢族主義思想觀念的支配下，封建統(tǒng)治階級(jí)大都將中原文化視為正統(tǒng)，而將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化視為藩夷從屬。然而，中國(guó)歷史上不斷出現(xiàn)的少數(shù)民族政權(quán)，打破了漢族統(tǒng)治階級(jí)一統(tǒng)的局面。尤其是元、清兩朝，少數(shù)民族以前所未有的主人意識(shí)和主動(dòng)姿態(tài)，入主中原，一舉獲得全國(guó)政權(quán)。這不僅給少數(shù)民族傳統(tǒng)文化增添了新的光彩，而且給中華民族傳統(tǒng)文化注入新的內(nèi)容。少數(shù)民族政權(quán)的建立，使中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)無論在形式上，還是在內(nèi)容上，都顯得更加豐富多彩與和諧統(tǒng)一。一方面，登上中國(guó)歷史舞臺(tái)的少數(shù)民族以主動(dòng)的姿態(tài)去吸取中原先進(jìn)文化，從而促進(jìn)了少數(shù)民族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化跳躍式的發(fā)展；另一方面，少數(shù)民族又以極大的靈活性，給中原文化注入了新的活力。

二、中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)關(guān)系的矛盾對(duì)立

中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)有著內(nèi)在的二重性，表現(xiàn)為在一定歷史階段內(nèi)的和諧統(tǒng)一和矛盾對(duì)立。從歷史唯物主義的角度看，二者的和諧統(tǒng)一是表層的、暫時(shí)的，而矛盾對(duì)立則是深層的、長(zhǎng)期的。和諧統(tǒng)一既是矛盾對(duì)立的另一種表象，又是矛盾對(duì)立發(fā)生的前期準(zhǔn)備。而事實(shí)上，兩種文化模式從其并存出現(xiàn)的第一天，就開始了二者在矛盾對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)過程。在矛盾對(duì)立尚未達(dá)到質(zhì)的變化的時(shí)刻，呈現(xiàn)在人們面前的可能是一種和諧統(tǒng)一的情景。然而，矛盾對(duì)立終究會(huì)通過局部的公開的沖突顯現(xiàn)出來。因此，可以說，中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程，就是矛盾對(duì)立的運(yùn)動(dòng)過程。而這一運(yùn)動(dòng)過程達(dá)到一定的歷史階段，二者暫時(shí)的和諧統(tǒng)一格局必將被打破，從而引發(fā)出隱蔽的、公開的乃至非常激烈的沖突與斗爭(zhēng)。中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化多元一體化進(jìn)程中階段性發(fā)展的特征。

實(shí)現(xiàn)包括思想文化在內(nèi)的高度統(tǒng)一和直接控制，既是以皇權(quán)為核心的封建政治專制制度的內(nèi)在屬性，又是封建思想文化專制制度的終極目標(biāo)。只要條件具備，封建統(tǒng)治階級(jí)就會(huì)毫不猶豫地將其封建思想文化專制的勢(shì)力與影響擴(kuò)展到一切可以達(dá)到的民族與地區(qū)。為了達(dá)到這一目的，封建統(tǒng)治階級(jí)一般會(huì)以中原文化為工具，將其思想文化以各種方式與手段滲透到少數(shù)民族地區(qū)，并控制、阻止少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。如從漢代起，歷代封建王朝在包括許多少數(shù)民族地區(qū)，推行董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)文化思想。這一思想觀點(diǎn)主要包括：大一統(tǒng)思想、天人感應(yīng)論、三綱五常論。大一統(tǒng)是尊崇一統(tǒng)，目的在于尊王。天人感應(yīng)是其自然觀和社會(huì)觀的重要內(nèi)容，就是要求人們尊天命，安于現(xiàn)狀。三綱五常就是對(duì)君臣、父子、夫婦與天地、陰陽、四時(shí)相比較，將社會(huì)倫理與自然法則合一，制定出規(guī)范人們行為的社會(huì)準(zhǔn)則。這雖然對(duì)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與整合有一定的積極作用。但是，處于自我保護(hù)的本能反應(yīng)，并非所有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化都會(huì)積極的、自覺自愿地接受中原文化要素，更反對(duì)用中原文化取代其少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。特別是少數(shù)民族上層，基于世襲分封、區(qū)域割據(jù)的自身利益的考慮，會(huì)不時(shí)地突發(fā)出反叛趨向與行為，對(duì)包括思想文化在內(nèi)的封建王朝制度體系構(gòu)成潛在或直接的現(xiàn)實(shí)威脅。在封建王朝統(tǒng)治力量尚無法克服這種獨(dú)立性時(shí)，或這種獨(dú)立性的“獨(dú)立要求”尚未超越封建王朝統(tǒng)治階級(jí)的容忍限度時(shí)，雙方能夠在一定的時(shí)期和范圍內(nèi)“和平共處”。封建王朝對(duì)少數(shù)民族上層政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的獨(dú)立性保持了一定限度的認(rèn)可。但當(dāng)封建王朝統(tǒng)治階級(jí)的力量逐漸強(qiáng)大而達(dá)到有足夠能力和足夠條件克服民族地方的獨(dú)立性時(shí)，或當(dāng)民族地方由于其勢(shì)力強(qiáng)大到能與封建王朝產(chǎn)生公開直接對(duì)抗時(shí)，尤其是當(dāng)少數(shù)民族上層統(tǒng)治體制存在的經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)基礎(chǔ)已將瓦解時(shí)，二元文化結(jié)構(gòu)的平衡也就便被打破了，二者的矛盾與沖突就在所難免。

另外，任何思想文化一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對(duì)的獨(dú)立性。中華民族傳統(tǒng)文化也不例外。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡性，不同的語言、不同的地域、不同的經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在不同文化特點(diǎn)上的不同民族心理，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的差異性和多樣性。這種差異性和多樣性，在正常情況下會(huì)從個(gè)性中尋找共性，以便維護(hù)共同的利益，或者說維護(hù)各自利益均衡的共同基點(diǎn)。承認(rèn)和保持他族利益是維護(hù)本族利益的前提，雙方互為條件，從而實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和共同發(fā)展。但是，這種民族文化上的差異性和多樣性本身就是矛盾的產(chǎn)物。差異性和多樣性構(gòu)成了民族利益的排他性。當(dāng)一個(gè)民族在自覺維護(hù)本民族利益時(shí)，往往會(huì)自覺或不自覺地影響甚至威脅著他族利益的實(shí)現(xiàn)。這樣就會(huì)產(chǎn)生民族間的矛盾與糾紛。這種矛盾與糾紛受社會(huì)制度的影響，其性質(zhì)不同，規(guī)模大小和影響范圍有別。剝削制度下的這種因文化差異和多樣性產(chǎn)生的民族矛盾與糾紛，往往表現(xiàn)為對(duì)抗性的、激烈的和難以調(diào)和的；而社會(huì)主義條件下則表現(xiàn)為非對(duì)抗性的。但是，只要民族間的差異存在，就可能產(chǎn)生不同民族文化間的矛盾和沖突。

三、中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)的關(guān)系互動(dòng)

文化是在自身發(fā)展并與其它文化比較、互動(dòng)改造中成長(zhǎng)起來的。從不同文化類別的交往關(guān)系看，只要雙方發(fā)生接觸與聯(lián)系，就必然會(huì)產(chǎn)生一定的質(zhì)量、能量和信息的交換與互動(dòng)，人類文化就是在這種交換與互動(dòng)中獲得發(fā)展的。任何一種文化，都有自身的特性，這種特性從本質(zhì)上講，是一種比較差異，即在文化比較中的各自固有特點(diǎn)，這種特點(diǎn)將各類文化以一種獨(dú)立的整體形式表現(xiàn)出來。然而，這種獨(dú)立的整體文化是相對(duì)的。文化的交融性和互補(bǔ)性，使不同的文化類型在交往互動(dòng)中組合成更大的文化體，而這種文化體從更大的視角來看，其仍然是一個(gè)有特點(diǎn)、獨(dú)立的文化體。隨著文化交往互動(dòng)的區(qū)域與范圍不斷擴(kuò)大，文化的質(zhì)量、能量和信息量也越大。文化交往互動(dòng)是一個(gè)無限的延續(xù)過程，在這一過程中，文化交往互動(dòng)是從小到大、從弱到強(qiáng)、從無序到有序的，中華民族傳統(tǒng)文化二元結(jié)構(gòu)的關(guān)系就體現(xiàn)出這種文化交往互動(dòng)。中華民族是中國(guó)文化的創(chuàng)造主體。中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其內(nèi)在的包含了以漢族為主體和獨(dú)具特色的各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，二者缺一不可，共同構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化。

從古至今，各民族的團(tuán)結(jié)奮斗為中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。各民族之間形成的大雜居、小聚居的民族分布格局，產(chǎn)生了民族交往關(guān)系的互動(dòng)性。各民族之間在生產(chǎn)、生活上的互相交流，經(jīng)濟(jì)文化上的互相補(bǔ)充和民族關(guān)系上的相互認(rèn)同，形成了“誰也離不開誰”的民族團(tuán)結(jié)、互動(dòng)的交往關(guān)系。這種民族交往關(guān)系的互動(dòng)性在于：一方面，各民族之間在交往中，將民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互傳播，從而實(shí)現(xiàn)民族間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)；另一方面，因共同的目標(biāo)和利益，使得各民族間在交往中做到求大同、存小異，團(tuán)結(jié)一致。

事實(shí)上，中原文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之間總是相互交匯、互為補(bǔ)充的。僅從儒學(xué)與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系看，就充分地體現(xiàn)了這種二元結(jié)構(gòu)的互動(dòng)關(guān)系。儒學(xué)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有深遠(yuǎn)的影響，眾多少數(shù)民族先民尊孔、崇儒、讀經(jīng)。有的根據(jù)本民族之需予以改造，將儒家文化揉進(jìn)本民族傳統(tǒng)文化中；有的與本民族文化結(jié)合，以之為從屬；有的在保有本民族傳統(tǒng)文化某些特質(zhì)的同時(shí)，繼承發(fā)揮儒學(xué)的基本思想。同時(shí)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對(duì)儒學(xué)也有巨大影響。一方面，儒學(xué)吸收、改造了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的某些觀點(diǎn)，豐富了自己的內(nèi)容；另一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對(duì)儒學(xué)思想的流傳不絕、演變發(fā)展、擴(kuò)大影響起了相當(dāng)大的作用。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，我國(guó)各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出豐富多樣性，除了被中原文化融化吸收和吸收中原文化加以改造利用的內(nèi)容外，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，還有許多帶有濃厚民族特色的精神成果，在為中華民族傳統(tǒng)文化寶庫增添著異彩。生息、繁衍、活動(dòng)在中華大地上的56個(gè)民族數(shù)千年來彼此交往、融合、吸收、互動(dòng)，相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)展，才產(chǎn)生了如此絢麗多彩的中華民族傳統(tǒng)文化。

注釋：

①《資治通鑒》卷198，唐紀(jì)14，貞觀二十一年五月。

G112

A

1671-2994（2011）03-0142-03

2011-03-20

李婭菲（1978- ），女，河北威縣人，云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院講師、博士。研究方向：文化學(xué)、民族社會(huì)學(xué)。

責(zé)任編輯：許如江