論馬克思現(xiàn)代性思想研究的前視域與新視域

劉武根,潘勝軍

(1.中國(guó)地質(zhì)大學(xué),北京 100083;2.中共四川省委黨校,成都 610072)

今天我們依然在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè),正在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代性的途中。在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代性的過(guò)程中,不能沒(méi)有馬克思,不能脫離馬克思現(xiàn)代性思想的指導(dǎo)。中國(guó)現(xiàn)代性構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)邏輯與馬克思主義理論當(dāng)代性的邏輯現(xiàn)實(shí)亟須我們?cè)谙到y(tǒng)總結(jié)馬克思現(xiàn)代性思想研究概況的同時(shí)進(jìn)一步深化馬克思現(xiàn)代性思想的研究。這既是一個(gè)重要的理論問(wèn)題,更是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,具有十分重要的意義。

一、馬克思現(xiàn)代性思想研究的前視域

蘇聯(lián)解體東歐劇變以后,尤其是在全球化迅猛發(fā)展的今天,面對(duì)西方強(qiáng)勁的話語(yǔ)霸權(quán),馬克思主義似乎難以真正找到與之對(duì)話交鋒的平臺(tái),甚至出現(xiàn)了對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展弊病的失語(yǔ),鮮有具有世界性影響的對(duì)當(dāng)代資本主義進(jìn)行批判的真正的馬克思主義理論著作問(wèn)世。“馬克思理論的當(dāng)代性何以可能?一方面,馬克思理論的當(dāng)代意義只有放到對(duì)現(xiàn)代性的回應(yīng)框架中才能夠得到很好的闡釋和彰顯,這是馬克思主義當(dāng)代化的必要途徑;另一方面,只有深入理解馬克思對(duì)現(xiàn)代性所作的深刻批判,我們才能更好地理解現(xiàn)代性,同時(shí),這一分析框架也提供了一個(gè)馬克思主義理論與其他理論對(duì)話的思想平臺(tái)。”[1]隨著我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的大力推進(jìn),我國(guó)社會(huì)正處于前所未有的轉(zhuǎn)型時(shí)期,而這種轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的變遷。因此構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題也就這樣凸顯出來(lái)了。在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代性的問(wèn)題上我們“不能沒(méi)有馬克思”。馬克思現(xiàn)代性思想是指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的重要精神資源。“對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代性問(wèn)題的內(nèi)在關(guān)聯(lián),特別是馬克思關(guān)于現(xiàn)代性問(wèn)題的價(jià)值判斷作全面的探討,無(wú)疑是具有重大意義的課題”。[2]

馬克思主義研究的邏輯現(xiàn)實(shí)與中國(guó)現(xiàn)代性構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)邏輯的耦合催生了研究馬克思現(xiàn)代性思想成為近年來(lái)我國(guó)哲學(xué)界的熱點(diǎn),形成了我國(guó)馬克思現(xiàn)代性思想研究的比較成熟的視域。總的來(lái)看,對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想研究的已有視域主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。[3]

第一,對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想有無(wú)的研究。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有的學(xué)者認(rèn)為馬克思沒(méi)有現(xiàn)代性思想。這主要是從兩個(gè)方面來(lái)指認(rèn),一是在馬克思的著作中找不到現(xiàn)代性這樣的詞句,二是馬克思對(duì)現(xiàn)代性持的是否定和批判的態(tài)度,所以馬克思沒(méi)有現(xiàn)代性思想。然而,更多的學(xué)者認(rèn)為馬克思哲學(xué)思想中存在著大量的現(xiàn)代性思想,“馬克思盡管未曾使用過(guò)‘現(xiàn)代性’概念,但是卻有豐富的現(xiàn)代性思想”[4]。對(duì)于馬克思有無(wú)現(xiàn)代性思想,學(xué)術(shù)界已經(jīng)給出了肯定性的回答。“目前學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要不在于馬克思有無(wú)現(xiàn)代性思想,而關(guān)鍵在于如何理解和看待馬克思的現(xiàn)代性思想。”[4]

第二,對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想緣起的研究。這一研究涉及到這樣兩個(gè)問(wèn)題:一是對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想研究的緣起的研究。研究的緣起主要得益于以下三個(gè)因素:應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的需要、后現(xiàn)代和后馬克思主義者從馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判中汲取養(yǎng)料來(lái)對(duì)當(dāng)代資本主義進(jìn)行的批判、中國(guó)現(xiàn)代性的構(gòu)建。[5]二是對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想緣起的研究。馬克思現(xiàn)代性思想主要是馬克思在對(duì)其生活中的資本主義現(xiàn)代性的理論邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯及其出現(xiàn)的種種現(xiàn)代性弊端的批判中形成和發(fā)展起來(lái)的。

第三,對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想的主要向度和基本內(nèi)容的研究。對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想向度及內(nèi)容的研究是當(dāng)前馬克思現(xiàn)代性思想研究的一個(gè)很重要方面,取得了可喜成果。目前,比較有代表性的觀點(diǎn)是二緯說(shuō)和三緯說(shuō)。“二緯說(shuō)”主要是從實(shí)踐和具體的人的維度來(lái)闡釋馬克思現(xiàn)代性思想的。[6]“三緯說(shuō)”主要是從對(duì)啟蒙現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)的批判、對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度批判、對(duì)現(xiàn)代與后現(xiàn)代兩極對(duì)立思維的超越的維度來(lái)闡發(fā)馬克思現(xiàn)代性思想的。國(guó)內(nèi)更多的學(xué)者是從這三個(gè)層面來(lái)闡述馬克思現(xiàn)代性思想的基本內(nèi)容。有的學(xué)者明確提出了馬克思現(xiàn)代性思想的三個(gè)維度的思想。[7]有的學(xué)者則比較具體深入地探討了馬克思社會(huì)批判理論所包含的現(xiàn)代性反思的維度。[8]

第四,對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想形成的歷史過(guò)程的研究。學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想形成的歷史過(guò)程的研究比較少。有學(xué)者指認(rèn)了馬克思現(xiàn)代性思想的形成經(jīng)歷了如下六個(gè)階段:批判神圣、世界的哲學(xué)化和哲學(xué)的世界化、馬克思人本學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、批大寫的人和大寫的理性、進(jìn)一步完善和發(fā)展。[9]

第五,對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想與中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的研究。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究,既是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要,也是馬克思哲學(xué)思想的本質(zhì)要求。我國(guó)哲學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的研究形成了比較多的研究成果,其中鄒廣文、任平、鄒詩(shī)鵬、李佑新、韓慶祥等專家的觀點(diǎn)很有代表性。[10]為了進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)這一問(wèn)題的研究,2004年中央黨校哲學(xué)部主辦了主題為“現(xiàn)代性與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展”的全國(guó)性學(xué)術(shù)研討會(huì),學(xué)者們就中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展所遇到的障礙以及如何構(gòu)建中國(guó)的現(xiàn)代性等問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。[11]總的來(lái)說(shuō),對(duì)這一問(wèn)題的研究,國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界主要是從中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的歷史背景、方式方法、可資借鑒的理論資源以及應(yīng)該注意的問(wèn)題等維度來(lái)進(jìn)行研究的。

總之,近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想的研究所形成的上述視域,為進(jìn)一步深化馬克思現(xiàn)代性思想研究積累了豐富的理論資源,打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),為在中國(guó)特色社會(huì)主義新的歷史起點(diǎn)上進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代性的構(gòu)建提供了豐厚的理論資源、強(qiáng)大的精神動(dòng)力和可靠的智力支持。

二、深化馬克思現(xiàn)代性思想研究的新視域

當(dāng)前,馬克思主義理論的當(dāng)代性問(wèn)題和構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代性所遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題亟需我們進(jìn)一步深化和拓展馬克思現(xiàn)代性思想研究的新視域。

第一,要從方法論上更加注重、更加自覺、更加系統(tǒng)、更加深入地研究馬克思現(xiàn)代性思想。我們可以從文本學(xué)的維度來(lái)進(jìn)一步深化和細(xì)化對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想的研究,在這一方法論的指導(dǎo)下對(duì)馬克思的經(jīng)典的文本,從其《博士論文》一直到《資本論》乃至馬克思恩格斯的晚年書信,按現(xiàn)代性的視域來(lái)逐一進(jìn)行文本學(xué)的解讀。這種文本學(xué)的系統(tǒng)而深入的解讀是馬克思現(xiàn)代性思想的研究的基礎(chǔ)性工程,具有十分重要的意義。一方面能切實(shí)弄清楚馬克思現(xiàn)代性思想形成的時(shí)代背景、社會(huì)歷史條件、理論資源、歷史過(guò)程、具體內(nèi)容和重大意義,為全面深入系統(tǒng)地掌握馬克思現(xiàn)代性思想奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);另一方面也能為我們批判西方馬克思主義和西方哲學(xué)尤其是西方后現(xiàn)代主義對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想的誤讀打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),進(jìn)一步改變我們與其交流對(duì)話中的被動(dòng)局面,從而使我國(guó)的馬克思哲學(xué)研究和馬克思主義研究能夠真正融入國(guó)際學(xué)術(shù)圈,并在國(guó)際學(xué)術(shù)圈中發(fā)揮馬克思哲學(xué)和馬克思主義應(yīng)有的學(xué)術(shù)和理論魅力,讓馬克思哲學(xué)和馬克思主義在國(guó)際學(xué)術(shù)界中放射出應(yīng)有的真理光芒。

第二,要注意以建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性為主題和主線,以馬克思現(xiàn)代性思想為指導(dǎo),將中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的研究貫通和融合起來(lái)。近年來(lái),哲學(xué)界普遍意識(shí)到中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)嚴(yán)格劃界的弊病并呼吁和探索著打破這種藩籬從而實(shí)現(xiàn)“中西馬”融合的可能和途徑,創(chuàng)立真正意義上的“中國(guó)哲學(xué)”。在實(shí)現(xiàn)“中西馬”的融合、創(chuàng)立真正意義上的“中國(guó)哲學(xué)”的過(guò)程中,不同的專家學(xué)者有不同的學(xué)術(shù)識(shí)見,但我們認(rèn)為,以馬克思現(xiàn)代性思想為指導(dǎo)、以建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性為主題和主線可能是比較切實(shí)可行的坦途。既然哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華,是文明的活的靈魂,既然中國(guó)現(xiàn)時(shí)代乃至在很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)的時(shí)代精神是改革創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代性,循此邏輯、以此視域來(lái)看,構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代性當(dāng)然也就是當(dāng)代中華文明和文化的活的靈魂。因此,作為當(dāng)今時(shí)代精神的精華和文明的活的靈魂的具體表現(xiàn)形式的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的研究也就必然要以中國(guó)現(xiàn)代性的構(gòu)建為主題主旨和主線,必然要以中國(guó)現(xiàn)代性的構(gòu)建為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。而馬克思的現(xiàn)代性思想無(wú)疑是指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代性構(gòu)建的源頭活水。所以,以馬克思現(xiàn)代性思想為指導(dǎo)、以建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性為主題和主線,是打破多年來(lái)中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)研究中形成的種種藩籬,達(dá)到視域融合,創(chuàng)立真正意義上的“中國(guó)哲學(xué)”的最可能的突破口和切入點(diǎn)。

第三,要加強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)界馬克思現(xiàn)代性思想研究與西方馬克思主義、后現(xiàn)代主義對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想研究的交流對(duì)話,改變我國(guó)哲學(xué)界在馬克思現(xiàn)代性思想研究中自言自語(yǔ)、自說(shuō)自話、甚至自我陶醉的現(xiàn)狀,進(jìn)而恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)在國(guó)際學(xué)術(shù)界應(yīng)有的地位。對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想的研究起源于國(guó)外的西方馬克思主義者及后現(xiàn)代主義的學(xué)者。他們是在西方現(xiàn)代性過(guò)度的歷史背景下借助馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判視閾而開啟這一話題的。但中國(guó)是一個(gè)后發(fā)的現(xiàn)代化國(guó)家,在這樣的國(guó)家中,現(xiàn)代性的最大問(wèn)題是其發(fā)展不足而不是其發(fā)展過(guò)度。正因?yàn)榇?在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期我國(guó)哲學(xué)界基本上忽視了對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想的研究。這就造成了這樣的一個(gè)局面:在馬克思現(xiàn)代性思想研究中,在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),西方馬克思主義和后現(xiàn)代主義對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想的研究似乎往往居于強(qiáng)勢(shì)的“在場(chǎng)”地位,而馬克思主義和馬克思主義哲學(xué)家往往處于“缺場(chǎng)”甚至“怯場(chǎng)”的狀態(tài)。近年來(lái),盡管我國(guó)哲學(xué)界在實(shí)踐和理論的推動(dòng)下不斷強(qiáng)化馬克思現(xiàn)代性思想的研究,但是從根本上來(lái)說(shuō),在國(guó)際學(xué)術(shù)界中我國(guó)哲學(xué)家對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想研究的“弱勢(shì)”乃至“缺場(chǎng)”狀態(tài)并沒(méi)有很大的改觀。這就要求我們,一方面要繼續(xù)不斷深化和拓展馬克思現(xiàn)代性思想理論的研究,另一方面也要大膽吸收和借鑒西方馬克思主義和后現(xiàn)代主義在研究馬克思現(xiàn)代性思想中形成的合理的成分。同時(shí),我們還要注意以馬克思現(xiàn)代性思想的研究為契機(jī),在深入研究馬克思現(xiàn)代性思想的過(guò)程中激活我國(guó)哲學(xué)界展開對(duì)西方馬克思主義和后現(xiàn)代主義對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想誤讀的批判,形成在國(guó)際馬克思現(xiàn)代性思想研究中的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)家的“在場(chǎng)”乃至“強(qiáng)勢(shì)”的地位。

第四,要以馬克思現(xiàn)代性思想為指導(dǎo),以建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性為主題和主線來(lái)破解當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究中的“學(xué)術(shù)性”與“現(xiàn)實(shí)性”的張力問(wèn)題。“學(xué)術(shù)性”和“現(xiàn)實(shí)性”的張力問(wèn)題是當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。在這個(gè)問(wèn)題上,存在種種似是而非的論點(diǎn)。有學(xué)者曾以馬克思主義哲學(xué)研究中“學(xué)術(shù)性”和“現(xiàn)實(shí)性”含量的多寡為標(biāo)尺把當(dāng)前我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的研究分為“講壇哲學(xué)”、“論壇哲學(xué)”、“官方哲學(xué)”,認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的研究要具有“學(xué)術(shù)性”就應(yīng)該遠(yuǎn)離“現(xiàn)實(shí)性”,甚至有的學(xué)者提出在馬克思主義哲學(xué)的研究中要做到“學(xué)術(shù)凸出,政治淡出”。我們承認(rèn)在我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的研究中,曾一度出現(xiàn)過(guò)學(xué)術(shù)研究過(guò)度政治化的問(wèn)題,為此給政治和學(xué)術(shù)都帶來(lái)了不少的傷害,這是馬克思主義哲學(xué)研究中“學(xué)術(shù)性”和“現(xiàn)實(shí)性”張力問(wèn)題產(chǎn)生的根源,對(duì)此我們應(yīng)該深刻反思深入反省。但是,我們也不能因此而走向另外一個(gè)極端,認(rèn)為在馬克思主義哲學(xué)研究中“學(xué)術(shù)性”和“現(xiàn)實(shí)性”是勢(shì)不兩立、水火不容的。我們認(rèn)為,過(guò)去在馬克思主義哲學(xué)研究中學(xué)術(shù)研究過(guò)度政治化問(wèn)題產(chǎn)生的根源是由于沒(méi)有真正把握住當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神,因此很難找到也不太可能真正找到實(shí)現(xiàn)“學(xué)術(shù)性”和“現(xiàn)實(shí)性”完美結(jié)合互生共贏的切入點(diǎn)。為此,我們付出了沉重的代價(jià)。而今,許多學(xué)者為化解馬克思主義哲學(xué)研究中“學(xué)術(shù)性”和“現(xiàn)實(shí)性”的張力問(wèn)題殫精竭慮提出了種種方法與策略,但是我們認(rèn)為“以馬克思現(xiàn)代性思想為指導(dǎo),以建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性為主題和主線”可能是破解馬克思主義哲學(xué)研究中的“學(xué)術(shù)性”與“現(xiàn)實(shí)性”張力問(wèn)題的最好切入點(diǎn)。因?yàn)?構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代性既是當(dāng)代中國(guó)最大的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題,又是中國(guó)現(xiàn)時(shí)代乃至在很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)的時(shí)代精神。

第五,要加強(qiáng)馬克思現(xiàn)代性思想形成的歷史過(guò)程的研究。國(guó)內(nèi)哲學(xué)界對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想形成的歷史過(guò)程的研究很少。這種狀況亟待改變。我們認(rèn)為,對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想形成的歷史過(guò)程的研究是馬克思現(xiàn)代性思想研究的基礎(chǔ),研究馬克思現(xiàn)代性思想必須研究馬克思現(xiàn)代性思想形成的歷史過(guò)程,這既是研究馬克思現(xiàn)代性思想的前提,又是研究馬克思現(xiàn)代性思想的重要組成部分。與此同時(shí),這還是我們以馬克思現(xiàn)代性思想為指導(dǎo)建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性的前提;是以建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性為主題和主線,將中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)研究貫通和融合起來(lái)的關(guān)鍵;是我們與西方馬克思主義、后現(xiàn)代主義對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想研究進(jìn)行交流和對(duì)話的基礎(chǔ);當(dāng)然也是有效解決馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性問(wèn)題、“學(xué)術(shù)性”和“現(xiàn)實(shí)性”張力問(wèn)題的最可能的研究路向。通過(guò)對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想形成的歷史過(guò)程的初步研究,我們認(rèn)為現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)方式至少有兩種:資本主義和共產(chǎn)主義。與此相對(duì)應(yīng),現(xiàn)代性思想也至少有兩種:資本主義現(xiàn)代性思想和共產(chǎn)主義現(xiàn)代性思想。馬克思是生活在一個(gè)資本主義現(xiàn)代性的社會(huì)中。在批判資本主義現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上,馬克思形成了自己獨(dú)特的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性思想。在馬克思現(xiàn)代性思想形成的歷史過(guò)程中存在著一個(gè)資本主義現(xiàn)代性思想和共產(chǎn)主義現(xiàn)代性思想的此消彼長(zhǎng)的過(guò)程。

第六,要以馬克思現(xiàn)代性思想為指導(dǎo),以建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性為主題和主線來(lái)研究和推動(dòng)中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際化。由于種種原因,長(zhǎng)期以來(lái)我們忽視了中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際化研究。但是新中國(guó)成立以來(lái),尤其是改革開放以來(lái),中國(guó)人民的面貌、社會(huì)主義中國(guó)的面貌、中國(guó)共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性變化,特別是在資本主義世界普遍遭受嚴(yán)重金融危機(jī)的時(shí)空背景下,中國(guó)依然保持著強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力和活力。因此,中國(guó)道路,抑或中國(guó)模式,更加引起了國(guó)際學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。這既為中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)了難得的歷史機(jī)遇,也為西方壓制中國(guó)、制造貿(mào)易壁壘和摩擦提供了種種口實(shí)。這種局面的形成除了利益之爭(zhēng)外,還有一個(gè)十分重要的原因就是西方多年來(lái)形成的對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)偏見。為了更好更真切地讓西方社會(huì)了解中國(guó)道路、認(rèn)知指導(dǎo)新中國(guó)實(shí)現(xiàn)這一歷史性變化的指導(dǎo)思想——中國(guó)化馬克思主義,也為了營(yíng)造良好的有利于中國(guó)特色社會(huì)主義又好又快發(fā)展的國(guó)際輿論環(huán)境,掌握國(guó)際話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán),進(jìn)一步推動(dòng)構(gòu)建和諧世界,今天我們特別需要研究和推動(dòng)中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際化。研究和推動(dòng)中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際化有很多的著眼點(diǎn),但以馬克思現(xiàn)代性思想為指導(dǎo),以建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性為主題和主線可能是最好的抓手。因?yàn)?這既符合近代以來(lái)世界歷史和中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律與趨勢(shì),也是對(duì)中國(guó)道路和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)歸納,還可以把中西方意識(shí)形態(tài)對(duì)立對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展和中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際化的消極因素和負(fù)面影響降至最低。所以我們應(yīng)該更加自覺地將深化馬克思現(xiàn)代性思想的研究與推動(dòng)中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際化結(jié)合起來(lái)。

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