達爾文：愛與美的理論
——人本生態美學的科學基點

曾永成

（成都大學，四川成都 610106）

達爾文：愛與美的理論
——人本生態美學的科學基點

曾永成

（成都大學，四川成都 610106）

達爾文學說中長期被隱蔽的“道德選擇”論作為“另一半達爾文主義”，說明生物進化的主要動力是愛,而不是“自私基因”。貫穿《人類的由來》全書的一個重要主題,就是動物的性選擇通過美感的作用而推動了生物的進化，并最終生成了人。達爾文所描述的動物美感及其對性選擇的作用，可以從節律感應這種特殊的信息生態得到解釋。這對于從生命本體深入認識人與美的生態關系，認識美和審美的生態本性，具有極其重要的意義。達爾文的審美理論乃是人本生態美學的科學理論基石。面向現實的美學應該在達爾文與馬克思的結合中重新起步。

動物美感；性選擇；節律感應；愛與美；信息生態

在上個世紀之初，作為生物學家的達爾文曾經對中國社會的思想文化產生十分巨大的影響。那個時代包括魯迅和毛澤東在內的先進的中國人，大概沒有不受到他的進化論的影響的。從進化論，他們看到世界和人性變化進步的必然性，從而燃起了社會改造和進步的希望。但是，那時的達爾文主要是從“物競天擇、適者生存”的意義上被理解和介紹的，而這實際上只是達爾文思想的一半，而且以這一半屏蔽了極其重要的另一半。美國學者大衛·洛耶發表于2000年的《達爾文：愛的理論》，把達爾文學說中被屏蔽的“道德選擇”論揭示出來，通過對“另一半達爾文主義”的闡發，證明達爾文相信生物進化的主要動力是愛,而不是“自私基因”。對于達爾文理論的這兩個“一半”，洛耶認為其第一半屬于“生物學基礎”，第二半則是“文化∕心理學上層建筑”的建構①。那么，這兩個“一半”是怎么溝通和結合起來的呢？達爾文通過動物美感在動物的性選擇中所起的作用實際上回答了這個問題，那就是說，是美和美感把“生物學基礎”的“一半”與“文化∕心理學上層建筑”的“一半”溝通和結合起來了。在《物種起源》中，達爾文就已經明確論述到性選擇的重要作用了。而貫穿《人類的由來》全書的基本主題,就是動物的美感通過對其性選擇的作用而推動了生物的進化，并最終生成了人；也就是說，人類的由來從根本上說乃是自然界按美的規律生成的結果，也是美和美感的生態功能的最高產物。既然這樣，被長期屏蔽和忽視的“另一半達爾文主義”就不僅僅是“愛的理論”，還應該包括“美的理論”——合起來就是“愛與美的理論”。

美在生物進化和人類生成中的重要作用

達爾文把自然選擇和性選擇一起視為推動生物進化的重要原因。如果說自然選擇主要作用于生物不同的種之間的生存競爭，那么性選擇則在同一個種內的個體遺傳上發揮影響。正如達爾文在論及性選擇時所說：“這種選擇的形式并不在于一種生物對于其他生物或外在條件的生存斗爭上，而在于同性個體間的斗爭，這通常是雄性為了占有雌性而起的斗爭。……一般地說，最強壯的雄性，最適于它們在自然界中的位置，它們留下的后代也最多?！雹诙缹ι镞M化的重要作用，正是通過性選擇來實現的。正如達爾文自己所強調的，在《人類的由來》這本書里，“我對性選擇作了不厭其詳的處理，因為，我在上文已經試圖加以說明，它在生物世界的歷史里曾經起過重要的作用?！雹?/p>

達爾文指出：“性選擇的涵義是，更為美好的一些個體會得到異性的垂青而中選；其在昆蟲，如果兩性色相不同，其中打扮得更俏的一般總是雄蟲，例外是很少的，………兩性之間，主動而熱情地進行追求的正是雄蟲一方，我們就不由得不想到，雌蟲大概是習慣于，或至少是偶以為之地進行選擇的一方，而所選取的總是一些更為美麗的雄蟲了；而從此再進一步，也就想到，雄蟲之所以美麗，來源也就在這里了?！雹茉凇度祟惖挠蓙怼愤@部經過長期準備和慎重考慮才出版的重要著作里，達爾文從頭至尾不厭其煩地列舉了大量生動豐富的事實，展示了從昆蟲、鳥類、魚類直到爬行類和哺乳類動物的生殖活動的情境，描述了色彩、聲音和形體姿態（舞蹈和把戲）等動物之美怎樣作用于雌性對雄性配偶的選擇。

還是在《物種起源》中，達爾文就認為，自然界中的美決不是為了讓后來的人類觀賞才存在的，而是有非常實際的功用。他在駁斥“生物是為了使人喜歡才被創造得美觀的這種信念”時明確指出：“如果美的東西全然為了供人欣賞才被創造出來，那么就應該指出，在人類出現以前，地面上的美應當比不上他們登上舞臺之后。始新世（E o c e n e e p o o h）的美麗的螺旋形和圓錐形貝殼，以及第二紀（(S e c o n d a r y'P e r i o d)的有精致刻紋的鸚鵡螺化石，是為了人在許多年代以后可以在室中鑒賞它們而被創造出來的嗎？很少東西比矽藻的細小矽殼更美觀；它們是為了可以在高倍顯微鏡下觀察和欣賞而被創造出來的嗎？矽藻以及其他許多東西的美，顯然是完全由于生長的對稱所致?；ㄊ亲匀唤绲淖蠲利惖漠a物；它們與綠葉相映而引起注目，同時也就使它們顯得美觀，因此它們就可以容易地被昆蟲看到。我做出這種結論，是由于看到一個不變的規律，即，風媒花從來沒有華麗的花冠。有幾種植物慣于開兩種花，一種是開放而有彩色的，以便引起昆蟲；一種是閉合而沒有彩色的，沒有花蜜，從不受到昆蟲的訪問。因此，我們可以斷言，如果在地球的表面上不曾有昆蟲的發展，我們的植物便不會點綴著美麗的花，而只開不美麗的花，如我們在樅樹、櫟樹、胡桃樹、榕樹、茅草、菠菜、酸模、蕁麻里所看到的那樣，它們都由風的助力而受精。同樣的論點也完全可以在果實方面應用……”⑤這就是說，自然界中的美，特別是生物的美，其直接的功用就是為了更加順利而有質量地生殖，也就是為了生命存在的延續和超越。

在達爾文看來，正是通過性選擇，遵循用進廢退的規律，美才在動物的身上越來越燦爛絢麗地發展起來。他說：“我們能夠在某種程度上理解整個自然界中怎么會有這么多的美，因為這大部分是由選擇作用所致?！赃x擇曾經把最燦爛的顏色、優美的樣式，和其他裝飾物給予雄者，有時也給予許多鳥類、蝴蝶和其他動物的兩性。關于鳥類，性選擇往往使雄者的鳴聲既可取悅于雌者，也可取悅于我們的聽覺”⑥。又說：“許多鳥類的雄性高度地愛斗，而其中有些還備有特殊的武器，好和對手們周旋。他們備有一些器官，一到蕃育的季節，可以用來發出聲樂和器樂。他們往往飾有冠、角、垂肉、長羽之類，千花萬樣，難以枚舉，而在顏色上又打扮得花花綠綠，艷麗非凡，一切的一切無非是為了顯示，為了炫耀。”⑦這些“顯示”和“炫耀”，都不過是為了在同性前顯示自己的優越，并激發和吸引異性，最終取得性選擇中的優勝。

根據達爾文的描述，動物用來在性選擇中“顯示”和“炫耀”的東西和方式多種多樣。以鳥類為例，雄鳥“用極其多種多樣的聲樂和器樂來魅惑雌鳥。他們的裝飾品也是各式各樣的，有種種不同的冠、垂肉、隆起、角、氣囊、頂結、羽毛、光禿的羽干、特別長的翎羽，從身體的各個部分生長出來，大都很有幾分美觀。喙、頭部光禿而無羽的皮膚，和一些主要的羽翎往往有鮮艷奪目的顏色。有的雄鳥在進行求愛的時候，或則在地面上，或則在半空中，能作蹁躚的舞蹈，或耍些奇形怪狀的把戲?！?1

達爾文寫道，“戀愛的季節就是戰斗的季節。”“即使在最好斗和能斗的鳥種，雌雄鳥的配合大概也不全憑雄鳥的單純的體例和勇氣；因為這種雄鳥一般也用各種不同的裝飾品來打扮自己，而一到繁育季節，這些裝飾手段越發顯得鮮艷，而要在雌鳥面前被用來富有誘惑力地賣弄一番。雄鳥又努力用種種音聲、曲調、一些把戲來魅惑和激發他們的對象，而在許多例子里，整個求愛的過程是拖得相當長的。因此，如果說雌鳥對來自雄鳥的種種迷惑的事物完全無動于衷?；蛘哒f，她們總是毫不例外地被迫而委身于斗爭中取得了勝利的雄鳥，怕都是不合于事實的。更近乎事實的是，雌鳥是受到了某些雄鳥的激發的，有的在他們相斗之前，有的在相斗之后，并且是不自覺地看中了那些善于激發她們的雄鳥的?！雹鄤游镌谛赃x擇中處心積慮地斗美，實際上也就是斗智，是生命力極具超越性的發揮。通過性選擇而提升和繁榮起來的美，又通過對愛、親和性和道德感的提升而最終造就了人類。生命的進化的最深秘密在于異質基因的綜合。自然選擇，歸根到底是對生物的優異的綜合力的選擇，性選擇則直接促進優秀個體之間的親和和綜合。雄性的聲色姿態之美，既在性選擇中發揮作用，又接受性選擇的選擇，從而令人驚嘆地發展起來。

動物美感是人類審美活動的生物性前提

達爾文所說的“動物的美感”是美感嗎？對此，達爾文有明確的說明。在論到“審美觀念”時他說：“有人宣稱過，審美的觀念是人所獨具的。我在這里用到這個詞，指的是某些顏色、形態、聲音，或簡稱為色、相、聲，所提供的愉快的感覺，而這種感覺應該不算不合理地被稱為美感”。⑨

達爾文對美感的認識是很清楚的。顏色、聲音、形態，包括各種動姿，正是審美形式的基本形態，由事物的這些特性所引起的快感也許首先是生理的，但是這種快感不是由于食物和能量的直接刺激所帶來的，而是由對象的形式主要通過視聽感官引起的一種特殊的快感，即美感。這種美感在人身上一樣是存在的，只不過有了更為復雜的內容。對此，達爾文已經有了清醒的認識。他說“：但在有文化熏陶的人，這種感覺是同復雜的意識與一串串的思想緊密地聯系在一起的。”又說“：顯而易見的是，夜間天宇澄清之美、山川風景之美、典雅的音樂之美，動物是沒有能力加以欣賞的；不過這種高度的賞鑒能力是通過了文化才取得的，而和種種復雜的聯想作用有著依存的關系，甚至是建立在這種意識聯系之上的；在半開化的人，在沒有受過多少教育的人是不享有這些欣賞能力的?！雹馑踔磷⒁獾饺祟惿鐣械呢敻粰鄤莸纫蛩貙兇庑问綄徝赖膰乐馗蓴_。

對于動物的美感與人類的美感之間的本來聯系，達爾文明確加以肯定，揭示了初期人類即野蠻人的美感與動物的很多類似之處。他指出“：我們一面說一些低等動物有美的觀感，一面卻千萬不要以為這種觀感可以和一個受過文化熏陶的人相比，這樣一個人的審美觀念是和其他方面的觀念有著千變萬化而極其復雜的聯系的，當然不能與此相提并論。若把低等動物的審美能力和最低級野蠻人的審美觀念兩相比較，則比較公平合理，因為野蠻人對顏色奪目、光芒四射、而形狀古怪的任何東西都能表示欣賞，并且用來為自己點綴。”

達爾文在描述動物的美感活動時，常常將其與人類相比較和對照，展示出人類審美與動物美感密切聯系的生動圖景。根據自己的觀察和分析，達爾文認為“，高等動物的心理能力，和人在這方面的能力比起來，特別是和低等而半開化的人的各種族相比，在性質上沒有分別，而在程度上有很大的差距，現在看來，在美的欣賞能力一方面它們似乎和四足類的動物相去也不太懸殊。正好像非洲的黑人那樣把臉上的肉提得高高的，成為若干條并行的脊梁，也就是，刻畫出若干高出于臉的平面的長條瘢痕，而把我們所認為很丑的毀傷看作修容上的一大美事；——又好像黑人和世界許多地方的野蠻人那樣滿臉畫上紅的、藍的、白的或黑的橫條紋——非洲的大狒狒看來也就是這樣地為了使自己更能贏得母狒狒的歡心而終于取得了他那副丘壑高深而彩色斑斕的嘴臉。野蠻人也喜歡在身體的下部涂上顏色，作為裝飾，甚至比臉上涂得更為陸離光怪，這在我們看來也一定以為是異想天開、莫名其妙，但等到我們看見許多鳥種也特別喜歡在尾巴上做工夫，來打扮自己，以此喻彼，也就不以為奇了?！?/p>

“總的來說，在一切動物中，看來鳥類是最懂得審美的，人類當然不在此限，而它們的鑒賞力和我們人的也很相近似。這一點，從我們對鳥的鳴聲的欣賞，從我們的婦女，文明社會的也罷，野蠻民族的也罷，都喜歡借鳥羽來作頭飾，以及愛用各種有色的寶石，而此種寶石的光彩未必比某些鳥類的垂肉和不長羽毛的一些光皮膚更見得鮮艷——從這些，就足以得到說明。不過，在人類，經過文化的熏陶之后，美的感覺顯然是遠為錯綜復雜的一種心理反應，而且是和各種理智的觀念聯系了起來?！?/p>

“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！眱汕Ф嗄暌郧暗闹袊司鸵呀浉形虻饺祟悡衽寂c動物求愛之間的原始聯系了。毫無疑義，美在動物的性選擇中的作用，對于人類來說也是完全存在的，只不過有更為復雜的因素（如內在的精神和外在的財富與權勢地位之類）影響著人類的審美觀念，制約其對美的選擇。但是，無論怎樣，色、聲、形仍然是人類性選擇中最自然和恒常的因素。在達爾文看來，由于美和美感的作用，動物才不斷進化，并最終生成為人；所謂“人類的由來”，一個很重要的原因就是動物經由美感對性選擇的作用才得來的。這就是說，美首先不是僅僅為觀賞而生成，它生來就負有更為重要的生命生成的意義。正是因為美，生命才得以自我超越和進化。因此，無論是“悅耳悅目”“、悅心悅意”還是“悅志悅神”，都還遠不足以概括美和美感的功能。從達爾文解釋的事實來看，美和美感的功能實際上是非常功利的，它深刻地影響著生物的進化和人類的生成，制約著人的生命質量和自我超越的趨向。

對人類的愛美天性的深層解答

既然動物就有美感，而人是從動物進化而來的，那么，說愛美是人的天性也就無可置疑了。但是生命體為什么會有這樣的天性呢？對此還必須作更深入的追問。

作為偉大科學家的達爾文不可能不對動物美感的原因進行思考。早在《物種起源》中他就說“：最簡單形態的美的感覺，——即是從某種顏色、形態和聲音所得到的一種獨特的快樂，——在人類和低于人類的動物的心理里是怎樣發展起來的呢，這實在是一個很難解的問題。……在每個物種的神經系統的構造里，一定還存在著某種基本的原因。”后來在《人類的由來》中他又說“：人和低等動物的感官的組成似乎有這樣一個特質，使鮮艷的顏色、某些形態或式樣、以及和諧而有節奏的音聲可以提供愉快而被稱為美；但為什么會如此，我們就不知道了。”

在達爾文提出的問題中，包含關于生命存在的信息生態的思維意向。對于這個達爾文未能回答的“某種基本的原因”，筆者認為可以用“節律感應”這種特殊的生命信息活動方式來加以解答。

如前所述，達爾文所考察的動物的“最簡單形態的美的感覺”，指的“是從某種顏色、形態和聲音所得到的一種獨特的快樂”。這種快樂是怎么引起的，又怎樣在性選擇中發揮作用的呢？誠如達爾文所說“，在人和低等動物的感官的組成似乎有這樣一個特質，使鮮艷的顏色、某些形態或式樣、以及和諧而有節奏的音聲可以提供愉快而被稱為美”，弄清楚“這樣一個特質”“，某種基本的原因”也就找到了。

顏色、形態和聲音有一種共同的特質，那就是表現為節奏和韻律，即具有一定的力度和氣勢的節律；這節律可以是力度、氣勢、節奏、韻律以及張力結構的總稱。誠如恩格斯所說：“視覺和聽覺二者所感知的都是波?！?波就是節律）正是這些節律訴諸對方的視聽感官，不僅傳遞了生命質量的信息（因為美的顏色、形態和聲音正是優秀的生命質量的表現），而且靠了節律內在的力度和勢能激發起對方的生命節律的感應，調節和引導對方的生命活力，并在彼此的亢奮中相互強烈吸引以至融洽合一。美的節律對對方的生命節律的激發和吸引，最終促成了性選擇的優化，使兩性生命力在美的激發之中達到最佳的結合，從而生成更優秀的后代，于是生命的進化在美的推動下得以實現。

筆者曾經從生命生成的生態基礎來闡釋過動物美感的原生機制。生命是在物質及其能量和信息的運動中經過自組織進化而生成的。生命體在物質上的優化生成，同時就是信息變換水平的高度進化。對于生命系統來說，信息的傳導和組織乃是居于主導地位的。在生命體的信息活動中，節律是整個世界中存在的最普遍的原生的信息形式，節律活動作為一種最普遍的信息交換也是一種極其重要的生命活動方式。在宇宙運動的復雜節律中生成的生命，都有其在特定環境和生命存在的關系中形成的特殊的生命節律和相關的節律活動。在種種信息變換活動中，外在節律和生命體的內在節律之間的感應發揮著特殊的生態調節作用。所謂感應，既是感覺之因，又是感覺之果，乃是事物之間以節律相互作用而互動共生的一種雙向的活動方式。感應的過程，一方面是生命體對環境的體驗和認知，一方面又是對生命節律的激發、調節和引導。正是在通過節律感應的體認和調節中，生命體得以對環境進行選擇并優化自身的生命節律，而生命節律的優化實際上就是生命質量的優化。

雄性動物的美正是通過這樣的節律感應來實現其性選擇的功能的。這也就是中國古代美學所強調的“興”的作用。所謂“興”，無非包括這樣兩個方面：一是激發情緒，使之興奮；二是啟發思緒，引起興趣。這兩個方面中，前者無疑是更為原始的，并且有著為后者開路的意義。雄性動物之美在性選擇中的作用主要就是“興”。王夫之說，興者生乎氣者也。而氣總是具有一定節律的動態存在。感應即感興，這正是審美活動的生態本性所在，盡管它在人類的審美活動中表現得十分復雜，但是，在動物的性選擇中，它是以最簡單也最直接的方式存在著。

由于節律感應，美對性選擇的作用實際上就是美與愛的深層同一的實現，而人類正是在愛與美的深層同一中生成的。大衛·洛耶在《達爾文：愛的理論》中說“：我發現，在《人類的由來》中，達爾文的確在探索‘愛’的用法和它的進化論意義，它（指‘愛’這個詞）在書中竟出現了95次之多！”而“‘愛’是達爾文主義獨有的最顯著的特點”。美在性選擇中的作用，不僅優化了美本身，更激發和促成了愛；兩者互動共融，才有了人的生成。人類的道德感的成長，也是在以愛與美交融的主旋律中自組織地生成的。節律感應的生理和心理機制，可以解釋美感的愛悅性的生成及其對于人性生成的功能。在這個意義上，達爾文的《人類的由來》就不只是“愛的理論”，同時還是“美和審美的理論”。

人類的審美活動直接源于動物的美感活動，而這種活動的生態本性就在于節律感應，這樣，亞里士多德在兩千多年前說的“愛美是人的天性”的觀點就得到了本源層次即生命生態層次上的解釋。

生命體的節律感應是生命信息生態的重要方式和內容，理應有一門“信息生態學”來專門加以研究。這里所說的“信息生態學”，不是已經存在的生態信息學（包括生物信息學），不是以信息手段來研究生態活動，而是以生命體與環境之間的信息交換為研究對象的一門科學，它研究的是信息在生命體的生態活動中的地位、作用及其規律。在這門學科中，節律感應作為生命體信息交換的基本方式之一，必將是十分重要的內容。達爾文從動物美感對性選擇的作用的揭示，說明了美和由美引發的美感在人類生成中的極其重要的功能，他的《物種起源》和《人類的由來》理所當然對于信息生態學具有奠基的意義。

人本生態美學的審美生成論的直接起點

對于達爾文的著作中的美學內涵，近20多年間先后有劉驍純、徐紀敏、汪濟生和黃海澄等學人從不同的角度予以關注，其中尤以黃海澄的《系統論控制論信息論美學原理》最為深入，不僅明確肯定了達爾文所揭示的動物美感對于美學研究的“還原”意義，認同人類的審美活動與動物的審美現象之間的聯系，而且把審美機制作為起調節作用的制導系統來看，從而表現出趨近后來的生態美學的思維意向。但是，在重新全面考察了達爾文的上述代表性著作之后，不能不說他們對達爾文的審美思想的內容和意義的認識還不夠充分。近年來出現的科學派美學，才更為有力地推進了對達爾文審美思想的認識。

筆者從20世紀80年代中期開始，就在一系列著述中明確肯定達爾文的動物美感論，并相對于人類的美感稱之為“前美感”或“原美感”,還將其作為人類審美活動的生物性前提寫進主編或參編的幾種美學教材之中。在闡述人本生態美學的基本內容時，更是將達爾文的觀點作為認識審美活動生態本性的出發點。今天，站在人本生態美學的立場來重新審視達爾文的這些著作之后，筆者的認識進了一步，認為《人類的由來》乃是一部極其重要的美學著作，任何嚴肅的美學思維都不能忽視和繞開它；達爾文因此就是最早為美學奠定科學基礎的美學家，他關于美感與性選擇關系的學說是真正面向現實的美學的科學起點。

這樣，達爾文就以一位極其重要的美學家的形象站在我們面前了。大衛·洛耶說《人類的由來》“埋下了21世紀革命的種子”18，這不僅針對的是社會生活和社會科學，同時也適用于美學。中國的社會主義實踐從過去的階級斗爭為綱轉變到今天的科學發展觀，建構和諧社會和和諧世界成為指導方針，親和和合作成為自然－社會－文化－人性生態建設的重要內容與目標，生態文明建設已成現實任務，這一切可以說正好回應了達爾文進化論所實際包含的“兩個一半”的全面整體的內涵。大衛·洛耶把下一部著作命名為“為21世紀而生的達爾文”，可謂意味深長，見地深刻，值得包括美學在內的一切社會科學和人文學科的學者認真思索。

達爾文的審美思想對于美學理論建設的重大意義，可以初步歸納為以下幾個方面：

第一，達爾文對動物美感活動的豐富而翔實的描述，在生命生態的層面上揭示了美和審美的自然性淵源，肯定了人類審美與動物美感之間的內在聯系以及重要區別，對審美生成作出了本真而科學的闡釋，為進一步的深入研究奠定了堅實的基礎；

第二，達爾文從美與性選擇的關系揭示人類的由來的生命生態機制，深化了對審美需要和審美活動功能的生態性內涵的認識，在回歸生物美學的基礎上，啟示我們更加深入地認識美和審美對于人類繼續向真正自由的全面發展的人生成的重要作用，在“自然界成為人”的系統進化中正確認識自然界與人之間的生成性關系；

第三，達爾文對動物美感在性選擇中的作用的論述，明確地揭示了美感生成的對象性基礎，有助于加深對馬克思的“對象性”思想的深入認識，并進而更加深入地探究審美活動的生態本性和美的本體特征，開啟在信息生態的研究中探究審美活動本體特性的思路；

第四，達爾文的生物進化論和人類生成觀，證明了自然生態系統的生成性規律和主體化過程，并在人類生成的生態進化中著重考察動物美感的生成性意義，這樣的生態系統觀開拓了美學生態思維的新路向，對于今天把實踐美學返回身體（生物）美學然后提升為生態美學，并最終落腳到人本生態美學的美學思維具有重新奠基的意義。

達爾文的進化論及其審美思想對于馬克思主義的實踐論人類學是一個極其重要的補充——主要是以關于審美對人類生成的作用的生物學科學理論補充了馬克思主義關于人類生成的哲學理論。恩格斯在晚年對歷史唯物主義的發展的一個重要內容就是對人本生態觀的建構，其中包括對被片面理解的達爾文主義的補充和對馬克思早年的人本生態觀的深入闡釋。在“永恒的自然規律也愈來愈變成歷史的規律”同時，歷史的規律也將越來越回歸自然的規律。在構建和諧社會和和諧世界以及建設創新型國家的時代要求下，達爾文進化論中的“愛與美的理論”對于認識美和審美與人類生態規律的意義，對于在馬克思主義的人本生態觀的基礎上重建美學的科學內涵，并使之適應生態文明建設的需要，無疑具有十分重要的意義。

真正的美學應該是人本主義與自然主義的有機統一，亦即人文性與科學性有機統一的一門學科。美學對審美活動的闡釋，應該從達爾文的動物美感論講起，應該在達爾文與馬克思的結合中重新起步?；诠澛筛袘膭游锩栏酗@示了審美活動的對象性存在性質，在人類的實踐中這種對象性的活動才被提升為主體性的關系。在對象性與主體性的結合中考察審美活動，這就必然走上人本生態美學的思維之路。把達爾文的進化論及其美學納入實踐論人類學的人本生態觀的框架，用馬克思主義綜合達爾文主義，必將開辟美學理論的一片新天地。

美國美學家埃倫·迪薩納亞克在她的《審美的人》的出版前言中說：“我確信，考察當代藝術和當代生活的最佳視角不是來自哲學、社會學、歷史學、人類學、心理學或精神分析學——以其現代的或后現代的形式——而是潛藏在人類生物進化的漫長景觀之中?！彼鞔_提出了藝術研究的“達爾文式的視角”，并且指出：“只有借助一種達爾文式的（我將稱之為‘物種中心的’或‘生物進化的’）視角，我們才能理解如今藝術面臨的困境并且將它們從一切藝術攻擊者手中解放出來。”又說：“只有知道了藝術在生物學意義上來自何處，我們才能知道它是什么和它意味著什么。”20這位美學家的意見是值得我們充分重視的。達爾文對于美和審美在人類生成中的重要作用的明確揭示和肯定，從生物科學的立場，呼應和補充了康德和席勒的哲學美學關于審美是人性生成的必要途徑的觀念。在今天，只有建立在這一科學基礎上的人本生態美學，才具有真正深度的人文關懷。

注：

②達爾文：《物種起源》，商務印書館2005年版，第102－103頁。

③④達爾文：《人類的由來》，商務印書館2003年版，第930頁,第510－511頁。

⑥同上書，第539頁。

⑦《人類的由來》，第512頁。

⑧同上書，第564－565頁。

⑨同上書，第135－136頁。

⑩同上書，第135－137頁。

Darwin:the Theory of Love and Beauty——One of the scientific cornnerstone of humanist eco-aesthetics

Zeng Yungcheng
(Chengdu University,Chengdu610106,China)

The“moral choice”theory long hidden in Darwinism as“the other half of Darwinism”,indicates that the main driving force of biological evolution is love,not the “selfish gene”.And the major theme throughout the book “the Origin of Mankind”is that the animals’sexual selection through the sense of beauty pushed forward the process of biological evolution that eventually produced human beings.Such a sense of beauty and its role in animals’sexual selection as described by Darwin can be deciphered from the rhythm telepathy of a particular information ecology.It is extremely important to further recognize the ecological relationship between people and beauty from the aspect of life itself and understand the ecological nature of beauty and aesthetics.Darwin's aesthetic theory is one of the cornerstones of scientific theories of humanist eco-aesthetics.Reality-oriented aesthetics should be in the re-start,combining Darwinism and Marxism into one.

B83-06

A

1004-342（2011）01-56-06

2010-10-26

曾永成（1941-），男，成都大學教授。