論思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向

陽德平

論思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向

陽德平

分析了單極主體性思想政治教育的局限和弊病，闡述了思想政治教育由單極主體性走向交互主體性的意義。認為由單極主體性走向交互主體性是思想政治教育與時俱進的表現(xiàn)，是提高思想政治教育實效的客觀要求。實現(xiàn)思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向，需要構(gòu)建主體間的平等地位，強化教育內(nèi)容與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，堅持以人為本，彰顯人文關(guān)懷。

思想政治教育；主體性；主體間性；以人為本

由主客二分的主體性思想政治教育向主體間性思想政治教育轉(zhuǎn)向，也就是思想政治教育由單極主體性走向交互主體性，這是時代發(fā)展的必然，是思想政治教育與時俱進的客觀要求。主體間性思想政治教育的出場，不是對主體性思想政治教育的否定，而是在繼承的基礎(chǔ)上進行現(xiàn)代修正。

一、主體性與主體間性

主體性就是在對象性的活動中，運用自身本質(zhì)力量，能動地作用于客體的特性，是人的自覺能動性［1］348。具體指主觀性、自主性和創(chuàng)造性。主體性在對象化活動中表現(xiàn)得尤為突出。對象化活動就是主體把主體之外的一切對象都視為客體進行改造，即用“主體—客體”思維模式處理問題。在主體性哲學(xué)的指導(dǎo)下，人類的主體性得到了極大的發(fā)展，社會生產(chǎn)力得到了極大的提高。但是隨著主體性的膨脹，加劇了人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的緊張，人們開始反思主體性的“霸權(quán)”。要使主體性走出黃昏、進入黎明，主體間性就是解決這一問題的手術(shù)刀。

主體間性又稱交互主體性，是主體間關(guān)系的規(guī)定性，指主體與主體之間的相關(guān)性、統(tǒng)一性、調(diào)節(jié)性［1］353。它“以個人主體性為基礎(chǔ)”［2］，超出了主體與客體關(guān)系的模式。主體與主體之間是我與他人、個體與社會的關(guān)系，是相互尊重、相互平等、相互理解的處理人與人之間關(guān)系的方法。主體間性的提出，為主體性的全面發(fā)展提供了廣闊的天地和視野，也為思想政治教育的轉(zhuǎn)向提供了理論依據(jù)。

二、主體性思想政治教育的弊病

主體性思想政治教育在思想政治教育發(fā)展史上作出了巨大貢獻，它推動了思想政治教育學(xué)科的發(fā)展，促進了社會主義精神文明建設(shè)，培養(yǎng)了一批批思想政治教育工作者和接班人。但是，由于主體性哲學(xué)本身的理論存在缺陷，忽視以主體間性為基本結(jié)構(gòu)的交往活動［3］，主體性哲學(xué)指導(dǎo)下的思想政治教育形成了“主體（教育者）—客體（受教育者）”模式，造成了思想政治教育實踐過程中主體間性的缺失，而不能收到預(yù)期的效果。其局限性概括起來主要有以下幾點：

一是主客兩極的分化。思想政治教育者被看成是唯一的主體，同時也就宣告了受教育者的客體地位。教育者充分發(fā)揮著主體的 “能動性”，使教育者成了“美杜莎”，而受教育者就變成了可雕刻的“石頭”。這使主體與客體呈現(xiàn)出地位上的不平等。再者，由于教育者與受教育者存在知識與經(jīng)驗上的差距，教育者常常視此為其優(yōu)勢，把受教育者視為打造的工具，被填充的容器，其人格、尊嚴、權(quán)利得不到應(yīng)有的尊重，能動性被否定。這種不平等性會導(dǎo)致受教育者被邊緣化、輕視化，教育效果不理想也就不足為奇了。

二是教育內(nèi)容的空場。由于教育者是主體，受教育者僅僅是客體，因此教育者往往根據(jù)自己的思考預(yù)設(shè)了教育的內(nèi)容，不會或者很少從受教育者的實際情況、實際需要出發(fā)制定相應(yīng)的教育內(nèi)容。這就使得思想政治教育的內(nèi)容顯得生硬，往往與受教育者的實際生活相脫離，形成假大空的“概念性”理論，缺乏感召力。這樣的思想政治教育內(nèi)容無法穿透受教育者的心靈，像是被抽去了其中的人性本質(zhì)內(nèi)涵，只能成為一種空洞的、抽象的行為規(guī)定。受教者根本無法從這些空洞的、抽象化的內(nèi)容中獲取知識的營養(yǎng)，領(lǐng)悟道德的本真，體驗人格的尊嚴，升華自己的品質(zhì)。

三是教育方法的單一。由于教育者是主體，處于居高臨下的地位，為了完成任務(wù)，往往采取“我說你聽”“我打你通”的單向灌輸方式，不考慮受教育者的想法與感受，常常出現(xiàn)教育者在上面獨語，受教育者充耳不聞的現(xiàn)象。這種單向度的過程，缺少教育者與受教育者雙向的積極情感和話語交流，具有明顯的霸權(quán)性、高位性、控制性、奴役性，是一種不人道方法。這種方法忽視了受教育者的“內(nèi)化”與“外化”規(guī)律，只會造成受教育者對思想政治教育的抵觸和反感。

四是教育目標的同一性。在傳統(tǒng)主體性教育理念指導(dǎo)下，教育者僅僅把受教者當(dāng)作客體，看成是待加工、可雕塑的“產(chǎn)品”或“半成品”，因而采用一種統(tǒng)一的教育培養(yǎng)模式，將其培養(yǎng)成標準化“產(chǎn)品”。只注重思想政治教育一般性和目標設(shè)置的同一性，而忽視受教育者的個性差異、情感、態(tài)度、需要，只注重思想政治教育的社會需要和社會價值，而忽視受教育者的個體需要與個人價值，采取對受教育者“一刀切”的辦法，將導(dǎo)致人的個性和人文精神消失殆盡，整個思想政治教育出現(xiàn)千人同聲、萬人同語的可怕局面。

三、思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向的意義

第一，符合以人為本的科學(xué)發(fā)展觀要求。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，它要求我們做任何工作都要堅持以人為本。思想政治教育是做人的工作，更應(yīng)該以人為本，堅持一切為了人的發(fā)展、為了一切人的發(fā)展的原則。主體性思想政治教育把受教育者僅僅當(dāng)做客體，當(dāng)做被改造的物，很少考慮其作為人的需要，體現(xiàn)的是一種“物本思想”，與以人為本的思想背道而馳。主體間性思想政治教育把受教育者當(dāng)做與教育者一樣的平等主體看待，他們在地位、人格、權(quán)利等方面都處于平等地位，他們相互尊重、相互理解、相互包容、共同提高。這種思想政治教育真正體現(xiàn)了以人為本的教育理念，體現(xiàn)了思想政治教育的人學(xué)功能，符合科學(xué)發(fā)展的客觀要求。

第二，是構(gòu)建社會主義和諧社會的客觀要求。建設(shè)和諧社會，首要的問題就是確保社會的安定有序。要解決好這一問題，關(guān)鍵就是做好人的工作，而思想政治教育在其中扮演著很重要的角色。比如要做好群眾的思想工作，前提就是要跟群眾進行廣泛而深入的交往。交往可以分為兩種：一種是以自我為中心，把自己放置于高位，把群眾看作征服的對象，這常常會引起群眾的抵觸和反抗；另一種是在平等基礎(chǔ)上的交往，交往雙方是平等的主體，通過相互理解、相互包容來化解矛盾。后者是主體間性思想政治教育的本真體現(xiàn)，著力在教育中體現(xiàn)交往的平等、交流的和諧，表現(xiàn)為主體與主體之間的交往關(guān)系。思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向是建設(shè)社會主義和諧社會的呼喚，它將有力地推進和諧社會的建設(shè)，促進和諧人際關(guān)系的建構(gòu)。

第三，順應(yīng)時代發(fā)展的客觀要求。時代的變化要求思政政治教育方法的不斷創(chuàng)新，這是思政政治教育與時俱進的現(xiàn)實體現(xiàn)。一方面，思想政治教育的社會條件發(fā)生了變化。政治多極化、經(jīng)濟全球化、價值多元化、信息多樣化已經(jīng)成為世界的主旋律，不同價值觀相互滲透。在市場經(jīng)濟條件下，政治上層建筑的變化必然導(dǎo)致思想政治教育發(fā)生變化。另一方面，社會條件的變化帶來了思想政治教育主體需要的變化。市場經(jīng)濟條件下，人的主體性不斷增強，教育者不能再滿足于充當(dāng)傳聲筒的角色，受教育者也不再是接受器的角色，他們都成為思想政治教育的主體。只把受教育者思想品德的完善作為目標，沒有教育者思想品德的升華，沒有受教育者主體性的發(fā)揮和品德的自主建構(gòu)，這種單贏的思想政治教育已不符合時代的主題。把教育者和受教育者思想品德的共進作為目標的雙贏式主體間性思想政治教育，體現(xiàn)了時代的特征，反映了時代的要求。

另外，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使人們的交往超越了時間、地點、對象等的局限性，克服了傳統(tǒng)人與人關(guān)系和互動“在場”的限制。這種網(wǎng)絡(luò)交往正在成為人們的一種新的生存發(fā)展方式。在網(wǎng)絡(luò)社會中，人們的真實性都被隱藏起來，人與人之間的交往更加自主開放，游刃有余。在這里，沒有單子式個人的“唯我性”，沒有權(quán)威和平民，沒有領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者，只有傾訴者和傾聽者。網(wǎng)絡(luò)的開放性，使得信息資源得以共享，在這里人與人之間是平等的交往主體，可以相互捧出自己的思想，可以接納別人的思想，可以提出不同的看法。人們輸出信息和接納信息的權(quán)利、機會是平等的，沒有強迫的單向灌輸。因此，思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會的基本特征，是與時俱進的表現(xiàn)。

四、思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向的實現(xiàn)途徑

（一）建構(gòu)主體間的平等地位

教育者與受教育者在思想政治教育過程中都應(yīng)該是主體，他們在法律和人格上是平等的，在話語權(quán)和傾聽權(quán)上是平等的。雙方通過相互理解、溝通、交流、互動，來實現(xiàn)思想政治教育活動。在這一模式中，受教育者不再是被動接收者，而是主動參與者，個人能動性得到充分發(fā)揮，個體在思想政治教育活動中表現(xiàn)出極大的參與熱情和積極性。這樣的思想政治教育活動，才能真正發(fā)揮其時效性與功能性。因此，思想政治教育主體的地位平等，是思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)的前提。

（二）走向現(xiàn)實生活

思想政治教育原本就是生活世界的一部分，走向生活世界是思想政治教育的一種元回歸，是要讓思想政治教育從“天上”回到“地上”，從抽象走向具體，從空洞走向生動。傳統(tǒng)思想政治教育往往因為脫離實際，導(dǎo)致受教育者缺乏對教育內(nèi)容的切身體驗，對思想政治教育心懷質(zhì)疑，甚至產(chǎn)生“無用論”。正如教育家陶行知所說，“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。生活世界是豐富多彩的，每個人都生活在其中。教育者與受教育者對教育內(nèi)容有共同的感性認識，為他們的平等對話和感情交流提供了源泉，這樣他們才有表達自己見解的條件和資格，教育者與受教育者才能產(chǎn)生互動，而不至于出現(xiàn)教育者唱獨角戲的局面。教育的內(nèi)容源于生活世界，才能使教育者與受教育者有共同的語境，遠離“背道而馳”的尷尬局面，思想政治教育才有無限的生命力。

（三）彰顯人文關(guān)懷

傳統(tǒng)思想政治教育中，教育者是絕對的主體，受教育者就是他們加工改造的產(chǎn)品，教育者以“物”的方式來對待人，毫無“以人為本”理念。“思想政治教育本質(zhì)上是一種培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的教育活動，是一種人文色彩很濃的理論和實踐相結(jié)合的活動，具有廣泛而深厚的人文關(guān)懷內(nèi)涵。”［4］“人文關(guān)懷就是要關(guān)注每個個體生命的存在與發(fā)展，關(guān)注個體生命的尊嚴，意義與價值。”［5］人的自我實現(xiàn)的需要就是人的主體性的發(fā)揮，是人生命存在的意義，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展目標的過程。思想政治教育作為人的精神需要，會隨著人的發(fā)展越顯重要，對個人的價值就會越來越高。加強思想政治教育人文關(guān)懷，在于真正“以人為本”，不斷培養(yǎng)人的主體意識，發(fā)掘人的潛能，發(fā)展人的能力，塑造完整的人格，使人優(yōu)雅地生活，詩意地棲居。

[1]張耀燦.思想政治教育學(xué)前沿[M].北京：人民出版社，2006.

[2]尹艷秋，葉緒江.主體間性教育對個人主體性教育的超越[J].教育研究，2003（2）.

[3]衣俊卿，孫占奎.交往與異化：關(guān)于現(xiàn)代交往的負面研究[J].哲學(xué)研究，1994（5）.

[4]劉滄山.中外高校思想教育研究[M].北京：人民出版社，2008：185.

[5]王東莉.德育人文關(guān)懷論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005：66.

（編輯：米盛）

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1673-1999（2011）07-0034-02

陽德平（1985-），廣西師范大學(xué)（廣西桂林541006）政治與行政學(xué)院2009級碩士研究生。

2010-12-28